清明節的來歷

清 明 節 的 來 歷

陳珞珈

一、清明節的來歷（陳珞珈）

二、清明節的風俗（陳珞珈）
掃墓、插柳戴柳、射柳、
踏青、蕩鞦韆、放風箏、蹴鞠、

三、清明的雨    (詩歌  陳珞珈)

 

一、清明節的來歷
陳珞珈

清明節有兩層意思：一是指節氣，一是指節日。
　　它是中國的二十四節氣之一，在每年的陽曆四月五日(或前後一天），現在已經列入國家法定的一天假日了。由於中國陰曆的二十四節氣比較客觀的反映了一年四季的氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代我國勞動人民都用它來安排農業活動。《淮南子·天文訓》云：「春分後十五日，鬥指乙，則清明風至。」《歲時百問》說：「萬物生長此時，皆清潔而明淨。故謂之清明。」清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節，故有「清明前後，種瓜種豆」、「植樹造林，莫過清明」、「清明時節，麥長三節」等農業諺語。可見這個節氣與農業生產有著密切的關係。
　　但是，清明作為一個節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國時令順序、物候變化的標誌，而節日則包含著一定的歷史淵源、某種紀念意義和風俗活動。
　　清明節原來是古代二十四節氣之一，後來又變成了一個祭拜先人的節日，這與「寒食節」有很大的關係。而寒食節的由來又有一段悽婉悲壯的真實故事。
　　在春秋戰國時代，晉國君主晉獻公非常寵愛他的妃子驪姬，想把王位傳給驪姬生的小兒子奚齊。驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼得自殺了。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡逃走，在外面落難飄零了十九年，在流亡期間，重耳受盡了各種屈辱。原來跟著重耳一道出逃的臣子，大多陸陸續續的各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推，追隨他不離左右。有一次，重耳餓暈了過去，介子推為了救重耳，從自己的大腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃，這就是歷史上有名的「割股奉君」的故事。十九年後，重耳回國做了君王，他就是著名的「春秋五霸」之一的晉文公。
　　晉文公稱帝後，對那些與他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中慚愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，下人去了幾趟，介子推就是不來。介子推是有名的義士和孝子，他攜母隱居在山西綿山不肯出仕，晉文公只好親自去請。可是，當晉文公來到介子推家裡的時候，只見大門緊閉。介子推知他要來，不願見他，已經背著老母躲進了綿山的大山裡（今山西省介休市東南的綿山，已經開發成了有名的旅遊風景區）。於是，有人出了個主意，說介子推是大孝子，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推必背母而出。晉文公於是下令點火燒山，孰料大火燒了七天七夜，終不見介子推出來。上山一看，母子倆被燒死在一棵柳樹之下，晉文公萬分懊悔和痛苦，跪伏對著屍體哭拜一場，然後安葬了遺體。為了紀念這位忠臣和孝子，他下令將綿山改稱介山，將定陽縣改名介休縣，將放火焚山的4月4日這一天定為每年的「寒食節」，曉諭全國，每年這一天禁忌煙火，只吃寒食，以紀念介子推。
　　傳說晉文公見到介子推時，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞裡好像有什麼東西。他掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

　　晉文公將血書藏入袖中，然後把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦了的大柳樹下。臨走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：「悲哉足下，」懷念介子推，從此，古人將尊貴的朋友稱為「足下」。（註：我認為這首詩並非介子推之作，是後人託附所寫。）
　　第二年，晉文公率領群臣，素服徒步登山祭奠。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣，他敬重地走到跟前，珍愛地折了一些枝條，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃後，晉文公把復活的老柳樹賜名為「清明柳」，又把這一天定為清明節。因清明與寒食節連在一起，以後清明掃墓成為民間的風俗，清明也就成了節日了。
　　從此以後，晉文公常把血書帶在身邊，作為鞭策自己執政的座右銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好，晉國非常強大。此後，晉國的百姓得以安居樂業，他們對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那一天，大家禁止煙火來表示紀念。他們還用麵粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門的上方，召喚介子推的靈魂，把這東西叫做「之推燕」（介子推亦作介之推）。此後，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等。在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋後，以示懷念。以上這段史實，見於《左傳·僖公二十三年·僖公二十四年《史記·晉世家》、西漢劉向《新序·節士篇》、《後漢書·周舉傳》。
　　唐玄宗開元二十年，他詔令天下，「寒食上墓」。因寒食與清明相接，後來就逐漸形成清明掃墓了。北宋時期清明節很是普遍，現在流傳下來的中國十大名畫之一的張澤端的《清明上河圖》，描繪的就是北宋徽宗年間清明時節，東京汴梁(開封)汴河兩岸繁榮熱鬧的景象。

 

 

清明上河圖片斷

　　清明的古碑，寫著民族的文化；清明的青塚，記著華裔的傳統；清明的細雨，淌著親人的思念；清明的春風，送來新的四季。
　　本文參考文獻：《辭海》、《萬事萬物溯源辭典》、陳珞珈網《山西綿山與「寒食節」、「清明節」的起源》、百度網。
　　

2012年3月26日

 

二、清明節的風俗

陳珞珈

　　清明節是我國的傳統節日，清明節的風俗是豐富多彩和有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩鞦韆、踢蹴鞠、打馬球、插柳等多種的風俗活動。

掃  墓

　　膾炙人口的唐代詩人杜牧的名詩《清明》說：「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」短短四句，寫出了清明節的春雨天氣、花開時節、不絕的路人，斷魂的掃墓、酒家的醇香，成為我國傳唱不衰的清明詩歌。
　　清明節是中國人祭祖和掃墓的日子。清明掃墓，是對祖先、長輩和去世親人們的「思時之敬」。這個風俗由來已久，它最早的源頭，當是我國原始氏族社會的天祭、地祭、祖祭、墓祭等祭祀活動。祭祀發展成掃墓，是在周代以後，《周禮·春官·冢人》載：「凡祭墓，為屍」，這裡的「屍」，是指神主，神主是古代祭祀的時候代表死者受祭的人。古籍載：　　「夫祀，國之大節也」，說祭祀宗廟、祖墳等祖先是國家的大事。
       在《孟子·離婁下》裡，講了這麼一件事情。有一個齊國人，每次外出後都醉飽而歸，他的妻子問他，與他一起吃飯喝酒的是什麼人？他驕傲地說都是官員和有錢人。其妻懷疑，他出去時就尾隨著他，發現他來到墓地裡，向那些前來祭墓的人們乞討一些祭墓的殘菜剩飯和祭酒吃。妻羞愧得掉頭跑回家裡。當齊人回到家裡時，發現妻與妾正在家裡傷心地痛哭，羞恥萬般。見齊人回來了，兩人都痛罵他無恥和欺騙！這件事也說明，在春秋戰國時期，我國的掃墓已經很流行了。
　　我前面講了，春秋戰國時期的晉文公設「寒食節」，在清明時去祭奠介子推，後來歷代又不斷的發展演變。秦始皇橫掃六國，為了「獎勵軍功」，宮廷組織祭祖並祭奠已故的軍功大臣們，民間也紛紛效仿，祭悼陣亡的親人。到了漢代，漢承秦制，掃墓的風俗沒有大的變化。清明掃墓到了唐朝開始盛行起來，因為唐玄宗李隆基於公元732年專門為此發了詔書：「士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式」，從此全國才形成了在清明這一天掃墓上墳的定例，而且作為國家欽定的五個法定假日之一。唐代白居易的《寒食野望呤》詩可以作證：「烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，儘是生死離別處。冥寞重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。」到了宋代更為隆重，官府頒命全國掃墓三天，宋詩曰：「南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑┅┅」。明代的《帝京景物略》記載：「三月清明日，男女掃墓，擔提尊榼，轎馬後掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。」到了清代，清明掃墓已經十分盛行了。《清·通禮》上說：「歲，寒食及霜降節，拜掃墳塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周氏封樹，剪除荊草，故稱掃墓。」後來一直相傳至今。
　　應該說，清明祭掃墳墓與我國幾千年來重宗法、遵孝道、敬祖宗、信鬼神的傳統觀念有關。

關於掃墓還有兩個故事。
　　「今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月。」「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」這些傳唱千古的名句均出自宋代大詞人柳永之手。柳永一生放蕩不羈，經常「秦樓楚館」，「偎紅倚翠」，但他的佳詞名句在青樓妓館深受歡迎，廣為流傳唱頌，粉絲無數。晚年他客死湖北襄陽，家無餘財，無力安葬。結果名姬眾妓們各捐金銀，置買衣棺，厚葬了這位抱負未申的才子。每年清明節，她們不約而同，各帶祭禮，到柳永墓上去祭拜。「同是天涯淪落人，生時互相同情，死後兩情相系」。
　　晉代名妓蘇小小，風情萬種，貌美傾城，天下男子莫不仰慕。但蘇小小死後，香消玉泯，獨眠荒丘，很快就被人們遺忘了。唐代詩人徐凝在《寒食》詩中寫到：「嘉興郭裡逢寒食，落日家家拜掃歸。只有縣前蘇小小，無人送與紙錢灰。」蘇小小的結果與埋葬在北京陶然亭公園的賽金花一樣，是很可憐的。
　　當代最隆重最壯觀的祭掃活動要首推每年清明的祭拜黃帝陵了。黃帝是中華民族五千年歷史與文明的祖先，他的陵墓在陝西省的黃陵縣。每年清明節的時候，來自海內外的幾千人甚至數萬人都聚集到這裡，祭拜我們的人文先祖，國家領導人都會前往祭拜。隆重莊嚴的祭拜活動有讀祭文、獻花圈，行祭拜大禮等等，還有大型民間鼓樂歌舞表演。我於2009年8月3日去拜謁過黃帝陵，並寫下了日記，現附在本文的後面，讓大家知道我們的先祖之墓。
　　每年清明節放假，我都要回到湖北老家，給我的奶奶、父母、伯父和哥哥姐姐們掃墓，有時我因工作忙去不了，就派我的兒子回去。掃墓在我們南方很多地方叫做「上墳」，是祭祀死者的一種活動。我們通常是一家人或一個房族的幾家人一起去，有老的有中年的也有孩子，儘量帶上孩子們，讓他們接受這種民族傳統的孝悌活動和敬老教育。我們到每一個墓前放上三盤祭品，這盤子是超市買的一次性的紙質的，一個盤子裡放上三個蘋果，代表平平安安；一個盤子裡放上三個香蕉，代表香香甜甜；一個盤子裡放上三個蛋糕，是送給先人的主食；有時也用桔子代替蘋果，代表吉祥多子。要放上一瓶礦泉水，讓先人喝上甘甜的流水；還要放上一小瓶酒，讓故人在上天有酒喝，生活醇美。要在墓前獻上一把鮮花，主要是黃色白色的菊花，以表子孫的懷念和祭奠。有時用一個小竹籃子，裡面放上三個小紙碗，一個碗放一塊肉，一個碗放一條魚，一個碗放大米飯，把竹籃子在每一個墳墓上供一下，走時再拿到要祭拜的另一個墓上去，在最後一個墓時，就留在那墓上了。
　　我們在每一個墓前點燃兩根紅蠟燭，然後每一個人點燃三根香，持香跪著給先人磕頭祭拜，女眷們常常失聲痛哭。有時我們要給墳墓除草或培土，有時要種上小松樹或小柏樹。然後大家蹲在墓前，給故人燒「錢紙」，送錢給故人在陰間裡用，這「錢紙」是用稻草漿製作而成的黃顏色的比較粗糙的紙，用木匠的圓鑿子在上面打了好些個圓孔，看上去就像古代的圓銅錢的形狀。隨後，我們將白酒和礦泉水灑在墓頂和墓的四周，讓故人喝了。最後，我們在每個墓旁燃放一萬響的鞭炮，一群人這才依依不捨地離去。現在有些公墓裡不讓放鞭炮了，我們便到公墓指定的地方去燒「錢紙」。掃完墓，我們從山上下來，還要來到村子裡的陳氏祠堂，如上述一樣擺好各種祭品，在我們村的祖宗面前，即我們當地人稱呼的「太公」「太婆」神像和靈位面前，持香磕頭祭拜，然後點燃一萬響或三萬響的鞭炮。上墳添的是土，燒的是紙，敬的是食品，獻的是我們中國人對已故長輩的孝心和對親人的愛心，這是一種民族的傳統和文化，對維繫民族精神和民族團結很有意義，我認為應當子孫萬代傳承下去。
　　各地在清明掃墓的風俗上也各有特點。
　　河北的上墳燒紙錢講究「早清明，晚十一（農曆鬼節）」。掃墓燒紙在清明前一周就開始了，而清明當天已很少有人去掃墓了。冀南地區則選擇在清明節的前一天寒食節掃墓。
　　客家人掃墓時，清理完墳墓環境，除草整理好墓塚後，先祭拜土地神，然後再祭拜自己的祖先或墓中的前輩。祭拜完後在墳墓上，用小石頭壓上「墓紙」，表示已經將墳墓修繕完畢。
　　四川成都都江堰經常在清明節時舉辦二王廟廟會，舉行放水節祭祀大典，祭祀李冰父子修建都江堰的豐功偉績。
　　山西南部多數地方上墳時不燒香，不燒錢紙，而是將冥錢等祭物懸掛在墳頭，有「清明墳頭一片白」的說法。原因是寒食節期間習慣禁火。山西北部多數地方卻要將冥錢等祭物全部燒盡，理由是不燒盡就送不到先人的手裡。
　　清明是香港人的重要節日，港人會到祖先或親人墳前焚燒香燭、冥鏹，供奉祭物多為水果、鮮花、燒豬或白切雞。臺灣民眾的掃墓習俗，一般可分為兩種：一種是一般祭掃，儀式及祭祀的東西比較簡單，大都只供一些米糕、粿類和糕餅；二是修整祖墓，祭禮相當隆重，供祭的祭禮一般包括各種祭祀禮品、十二種蔬菜及粿類、糕餅等。掃墓時一定要在墳墓的四周獻置「墓紙」（用五色紙剪成長方形），每張紙壓上小石頭，還得放一沓在墓碑上。這個儀式俗稱「掛紙」，是獻給祖先的錢。如果是培墓即修整祖墓，全家人要圍在墳墓四周吃紅蛋，蛋殼就撒在墓地上，含有新陳代謝、生生不息的吉祥意思。掃墓的同時，也要祭拜長期站在一旁守護墓地及祖先安靈的土地公（有一塊小石碑），一方面是慰勞，更有感恩圖報的意思。臺灣還有一個特殊習俗，如果在這一年內家中有喜事，掃墓時要整修墳墓，還得準備一個小紅油燈點在墓前，回家時再帶回家，據說可招來更多的喜氣和吉祥。
　　清明祭掃儀式本來應該親自到墓地去舉行的，但由於某些情況，祭掃的方式也就有所區別。古代或今天，有的人在外地，不在家鄉，不能親自去掃墓，就採用「燒錢紙」或「燒包袱」的方式來祭奠先人。還有的地區，在掃墓前的一段時間，也要在住所周圍「燒錢紙」或「燒包袱」。燒錢紙我在前面已作了介紹。所謂「包袱」，亦作「包裹」，是指後人從陽世寄往「陰間」的郵包。過去，南紙店裡有賣所謂「包袱皮」，即用白紙糊一個大口袋。這「包袱」有兩種形式：一種是用木刻版，周圍印上梵文音譯的《往生咒》，中間印一個蓮座牌位，用來寫上亡人的名諱，如「已故張府君諱雲山老大人」字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍籤，寫上亡人名諱即可。這包袱裡要放進去很多冥錢，有前面說的「錢紙」，也有現在小攤上賣的各種各樣的「冥幣」。
　　有一年，我與幾個好朋友晚上在四川雅安的青衣江邊，見到好多人家都到兩岸的江堤上燒錢紙，茫茫夜色中大江邊一簇一簇的，像篝火一樣，頗有地方民族特色，蔚為一景。但是，我在繁華的北京城，在海澱區和望京這樣的地方，晚上曾看到有人就在大馬路邊上燒錢紙，好像是外地人，北京人一般不會這樣，也沒有這種風俗，這極不安全，汙染環境，又有礙觀瞻，他們應該到偏遠的地方去燒呀，哪能想在哪兒燒就在哪兒燒呢，你如果想到天安門廣場上去燒，就能去燒嗎？
關於清明節掃墓我想說幾句。
　　現在政治昌明，生活富裕，每年清明節掃墓時路上車如潮，公墓人如海，擁堵是一個大問題。上海每年清明節前後祭掃踏青出行人次近千萬，各地在清明前後數天往往交通嚴重擁堵。今年的4月4日是清明節，武漢是一個只有幾百萬人口的城市，但4月1日那一天，武漢市有110萬人湧向了14個公墓掃墓，像我們這些回到農村老家掃墓的都沒有算在內，後面幾天掃墓的人更不會少。今年清明節北京市120網絡組織了200輛救護車和600多個醫務人員日夜值守，並進入重點墓園。可見掃墓在中國已是一種自願、自覺、自然的全民活動與風俗。但是，時間過於集中的話，又會造成交通的暴堵，墓地的擁擠。我建議大家錯峰掃墓。

1998年4月11日

 

 

清 明 的 雨

陳珞珈

清明的雨

是媽媽的淚水
要把前世今生的慈愛
流進我的心扉

清明的雨
是我的淚水
想把無休無止的思念
灑進媽媽的塚堆

清明的雨
伴著斷魂的人
潤著沉寂的碑
那不是雨
是我們與逝者的對話
是陰陽兩界萬世的眼淚

2011年4月5日，清明節作（清明節懷念我母親時寫的詩）