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《園冶》日本抄本
本文來源退藏、本上創意
明末有個有趣的人，名計成，他寫了本有趣的書，叫《園冶》。
書成於崇禎七年（1634年），是我國第一部全面闡述造園法則的書，內容豐富，文筆優美。謂其全面，實則已巨細無遺，後來者只有領會學習的份，切莫做補充和超越想。
作者計成，特立獨行，學而有成，造園無數，積而成書，惠澤千古——正是一幅下凡塵世的古人高致相。
《園冶》日本抄本
古人著書忠實厚道，孔子《論語》用了一生，老子《道德經》用了一生，司馬遷寫《史記》，也是一生。
一生一部著作，都在裡面了，能讀懂的高山仰止、景行行止，不能讀懂的再多聒噪也只是聒噪。
明清時代的造園像小品文一樣達到極盛，可以說，這兩個領域裡的造園師或作家，本質上都是文人，而且必須是文化造詣與美學造詣都達到頂尖水平的文人。計成在成為一名名揚四海的造園師之前，首先是一個出色的畫家，最愛關仝和荊浩的雲山煙水、氣勢雄渾的筆意，作畫時常常師法他們。少年時代的計成就以擅畫而聞名鄉裡，他骨子裡對新鮮奇特的東西很有興趣，後來他離開家鄉吳江松陵，去北京、湖南、湖北這些地方遊歷，中年的時候返回家鄉，最終定居鎮江，因為鎮江四面環山，風景優美，正是計成理想中的居住地。
荊浩《春山行旅》立軸，計成崇拜荊浩，造園常取其畫意
大伏天裡，來到蘇州吳江的計成紀念館。紀念館座落在垂虹橋邊，那是一座有著一千多年歷史的宋橋，湛藍的天空下，那座七層的華嚴塔也顯得特別精神。等來預約好的王小芹女士來替我開門，計成紀念館裡花木繁茂，有竹，有石，有廊，遊走起來讓人愉悅。我很好奇為什麼計成最終沒有選擇住在家鄉，因為蘇州也是個好地方。或許在計成眼裡，鎮江更具有北方的特點，更接近荊浩、關仝畫裡的那種北方山水的雄渾意境。
明錢榖《求志園圖》（故宮博物院藏）
有一次，有一位園林愛好者用形態奇巧的石頭，點綴在竹樹之間當作假山。計成偶然看見，不禁為之一笑。別人問他「你笑什麼？」計成說：「聽說世上有真的就有假的，為什麼不借鑑真山的形象，而要用假得像迎春神時的那種拳頭大的石塊堆積而成的石堆呢？」於是別人問他：「你能疊山嗎？」計成就當場為他們疊了一座峭壁山。在場看到的人都讚賞說：「竟然像一座好山！」從此，計成的疊山才能就遠近聞名了。這是計成在中年成為一名出色造園師的開始。
不久，常州有位做過布政使的吳又於公慕名而來，邀請計成為自己設計私家園林。那是吳公在城東得到的一塊地基，原是元朝溫相的舊園，面積僅有十五畝。吳公要求用其中十畝來建住宅，餘下的五畝造園，吳公說：可以仿效司馬溫公獨樂園的遺制。接下來，則是計成對於他「巧於因借，精在體宜」的造園原則的第一次實踐。他觀察了園基情況，發現地勢很高，探究附近的水源，發現很深，還有喬木高聳於雲霄，虯枝低垂於地面。
於是計成對吳公說：「根據這裡的地理環境來看，造園時不僅要疊石使部分地方變高，還應該挖土使窪地更深，讓所有的喬木都錯落分布於山腰，在部分外露的屈曲盤駁的樹根間隙鑲嵌石頭，這樣就有山水畫的意境了；再沿著池邊的山上構築亭臺，使高低錯落的亭臺倒映於水面，再加上迴環的洞壑和飛渡的長廊，其境界之美將出乎人的意料。」園林建成後，吳公高興地說：「從進園到出園，雖然只有四百步，但我自以為江南勝景盡收於我們眼底了！」
計成不止一次在《園冶》中提到造園師地位的重要性，他認為，造園師在園林藝術的成就裡起到九成作用，而工匠則只佔十分之一。在過去，無論造多大多美的園子，造園師是不會留名的，給園林畫畫的美術師或許還會因一張畫而被後人知道。一個造園師胸中的丘壑與詩情一點都不比一個畫師差，畫家可以讓山水小景出現在紙上，而造園師可以親手去讓那些山水變成現實。
「雖由人作，宛自天開」，計成道出了造園的真諦。天然美是美的最高境界，園林這一小小的壺中天地，最大程度上讓它師法自然，接近自然天成的樣子，這就是了不起。其實我想計成在造園時一定是很有藝術家的範兒的，比如他請去掇一座峭壁山，他便說 「以粉白的牆壁為紙，把石頭當成筆墨作畫」——選取有紋理的石頭，要石質好、無裂紋的，然後借鑑古人山水畫的筆意，依照作畫時的皴法來象形堆疊，按照山石的內在生命節奏來布置。掇小山，就仿效倪雲林的畫本；掇大山，就學習黃公望的筆法。一句話，有了真山的情境再來造假山，這樣的人工山水一定效果很棒，會有深遠的山林意味。計成一直為自己在疊山技藝上的創新而驕傲。
那時又有汪士衡中書，邀請計成在江蘇儀徵的鑾江之西為他主持建造寤園。寤園建成後很合園主的志趣，它同先前計成為吳又於公主持建造的環堵宮一起聞名於大江南北。在造寤園空閒時，計成整理出圖式和文稿，題名為《園牧》。安徽當塗縣的曹元甫先生到寤園遊覽，主人和計成陪他在園中盤桓，並留他住了兩晚。
曹先生很識貨，對此園讚不絕口，認為看到的仿佛是一幅幅荊浩、關仝的山水畫，他問計成能不能把這些造園方法用文字寫出來呢？計成就把所制的圖式拿給他看。曹先生說：「這是一本自古以來都沒有聽到和見過的著作，為什麼叫園『牧』呢？這是你的藝術創造，改稱為『冶』才恰當啊！」這便是《園冶》的誕生，很快這本書發行了第一版。
其實計成寫這本書的想法很簡單，作為一個父親，他很想把自己的造園經驗記錄下來，好留給自己的兩個兒子長生、長吉，可惜他們那時還太小，於是計成就把這本書印出來，與世人分享。寤園造好的那一年是1634年，那時離明王朝的終結只有十年，戰亂不斷，人們疲於應付戰爭，對於很多人來說，怎樣維持生計，這是一個大問題。那一年計成53歲，歷盡艱辛，已經厭倦了為生計四處奔波的生活。從小就喜愛優遊林泉的他，於是逃名山水間，專注於造園，一來養家，二來也可以疏遠許多人情世故。那個年代，很多有些積蓄的人都設法隱居起來，以求得安度亂世，而計成卻沒有給自己置一個園子的能力，只能成為別人的造園師，不過內心始終對桃花源般的美好生活懷有憧憬。
五十多歲，一個男人正可以施展才華的年紀，卻偏遇混亂的時局，計成只能感嘆自己生不逢時。繼而想到那些古代賢豪，諸葛亮僅為蜀漢丞相，狄仁傑只有屈居武則天統治時期的宰相，都是受到時運所限，得不到更好的際遇，何況他自己只是一介草野閒散、以造園為業的人呢？
很快，計成被邀請到揚州去營造他人生中的第三件作品：影園。影院主人鄭元勳是計成的好友，他對計成的才能很讚賞，他說計成善解人意，意之所向，指揮匠石，百無一失，所以沒有「毀畫之恨」。《園冶》書成後，作為一名知心朋友，鄭元勳感嘆：還是恨計成的智巧無法傳承下去啊，他所能傳的只是造園的方法。因為計成造園時「從心不從法」，那麼後人中能如計成這般有著能使「頑者巧、滯者通」的才華的造園師，又有幾人呢？
計成眼中的園林，更多是帶有文藝氣息的文人園林。明朝末年，江南的圖書出版業很興盛，文人隱居在自己的園林中專心著述，成為一種風尚。住在自己的園林裡著書立言，可以建立千秋不朽的功業，計成很欣賞這種狀態。那麼我們就不得不提到書房。計成說，書房應該建在園中偏僻的地方，不論是在園內或是園外，都要能方便地通向景區，並且讓遊人不知道還有書房小院。在書房院內構建齋、館、房、室，借用外景，自然安靜而幽雅，深得山林之樂。書房庭院中最相宜的造景，是在窗下用山石圍駁成水池，憑欄俯瞰窗下，似有涉身丘壑，臨水觀魚的意味——從桐鄉的豐子愷故居二樓的書房窗戶往下看，就是這種感覺。
書房的建築，鬥拱最好不加雕飾，門枕也不必鏤成鼓狀，款式只要雅樸、端莊即可，彩畫倒不如在木色上塗青綠色淡雅。簡言之，屋宇的結構和造型應該符合主人的志趣，摒棄那些平常俗套。所以園內的書房多建成堂、亭格式，堂，似乎洋溢著聖人高山景行的品德；亭，則仿佛代表著賢者著書立說的淡泊情懷，這種人格意味的賦予，其實也寄寓著計成身為一個文人的夢想。
不過計成更超脫的一點是，他認為：人的輕微之身只是暫時寄寓在天地之間，對人事何必有青白眼之分？文章固然可以流傳千載，人生在世不過百年光陰。抱著這種心態，住在自己的園子裡，小狗從籬笆下的洞孔裡活潑潑地穿進來，陌生的遊人忽然之間看到園子，逛進來，花開的香氣，空中傳來的梵音，這些都足夠蕩滌人心，引領你步入一個更加舒展開放的狀態，於是你才明白坐擁園林的妙處，正如計成所說：尋閒是福，知享即仙啊。
關於造園，計成認為必須根據水脈的走向來規劃園林和構思景觀，水是活的，那麼水邊的草木亭臺、假山樓閣就會顯得特別有韻味。園林對外的大門應該與廳堂的方向保持一致，這個廳堂，江南園林裡多是楠木廳，主人用來會客、雅集，然後圍繞著廳堂再來規劃樓、閣、廊、榭、齋、館、亭、臺。園裡的石頭和植物就近取材即可，沒有必要花大價錢遠求。植物的形態富於生命力，比如亭榭在花木的襯託下可以自成一景，沿著灰牆種植藤蘿，可以讓人眼前一亮，看書看累了，走進一片松林，濤聲鬱郁，松香陣陣，賞心怡神。
亭是「停」的意思，就是讓人休息、觀景的地方，計成有一個原則：開林造景要審察園林的藝術主題和用途，架設屋宇要方便觀賞時景。有一次計成站到某個園中一個建在高處的亭子裡，舉目四望，發現看無可看，他覺得很滑稽。蘇州的拙政園是一園多亭的典型，有建造在平地上的天泉亭，有立於山巔的待霜亭、笠亭，有築於路邊的得真亭，有建構在水邊的綠漪亭，有供人賞月的梧竹幽居，有以觀賞荷花為主的荷風四面亭，有以賞梅為主的雪香雲蔚亭。在過去，我進了園子只知道亭子好多，至於這裡為什麼要有個亭子，直到今天，計成才給了我一個解釋，可見一個美物有它不可替代的實用價值，可以更加增添它的美。
更加讓我驚豔的兩個構造，一個是廊，一個是漏窗。看多了古畫裡美人的倚廊而立，事實上，廊能將園林的房屋和山池聯為一體，是景點間遮陽避雨的地方，還能分隔空間，調節園林布局的疏密，形成不同格調的景觀。在彎曲深長的遊廊裡移步換景，牆上的漏窗式樣各異，更多帶著主人的審美氣息。漏窗之美不僅僅在於人可以透過窗子看院外的風景，實用的一點在於，園外的人只能看到漏窗的花紋，無法窺見園中。
園林裡的冰裂紋是很吸引我的，不管是在風窗上，還是地板上。這些冰裂紋讓古典的園林呈現出一種現代感，很有魅力。有一次我在千燈鎮的顧炎武故居裡某座屋前，看到乾淨的冰裂紋地面，中間兩棵很精神的松樹，不禁為之絕倒！
《園冶》中計成描繪出一幅幅園居圖，比如站在樓閣上，看平遠的山景；遙望紫氣青霞，有鶴聲傳來枕上；城牆斜起在遠空，長橋橫跨在水面；養一隻鹿，攜鹿同遊，養一池魚，閒來垂釣。說到底，計成是一個造夢師，簡單的一個鋪地，他會在太湖石周圍用瓦片鋪出水波紋地面，引起人們對湖水島嶼的聯想；要麼用破方磚繞梅樹鋪成冰裂紋的地面，於是梅花似乎綻放在冰天雪地之中了。
關於「巧於因借」的「借」，計成認為，取景則不拘於遠景近景。晴山聳立，古寺凌空，凡是目力所及之處，遇到庸俗的場景則屏蔽、遮擋，遇到美好的景色則收入園林中。所以園內園外有時又是一體的，就像那天，我站在計成紀念館的東廊上，透過大樹，忽然看到不遠處的那座華嚴塔，那種感覺妙極了。
計成的《園冶》300年內在中國，幾乎默默無聞，唯有清代的李漁有一次提到它。陳從周先生說，《園冶》是可以當作小品文來讀的，事實上計成在文中好些地方的詩意流露，確實有點張岱的文字感。《園冶》一書早就在日本很受歡迎，甚至成為教科書，上世紀三十年代，中國營造學社創辦人朱啟鈐先生在日本搜羅到《園冶》抄本，後來將它整理、刊行，《園冶》才重新回到國內，計成這個千古一流的造園師，以及他的造園藝術，才終於被人們欣賞與記住。
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