汨水源
1878年,德國化學家馮·拜耳合成靛藍染料，然後，英國人韋奇伍德用靛藍稀釋成藍墨水用於書寫，時間不到140年。1992年，臺灣詩人余光中出版《青青邊愁》散文集，《詩魂在南方》一文中有這樣的句子：汨羅江，你是藍墨水的上遊。從此，汨羅江就成了「藍墨水的上遊」。那麼，1992年前的汨羅江怎麼定位？中華文明以刀為筆3000年，以墨記文2000年，以藍水寫字僅百年，廣博的汨羅江，它應該不屑成為「藍墨水的上遊」。歷代文人達成的共識是，屈原為詩神，杜甫為詩聖，李白為詩仙，王維為詩佛。令人驚異的是，其中「神」與「聖」相距千年，都將生命託付給這條河。全世界4760多條河流，再難尋第二條江河有如此廣博的容量。
汨羅江，你到底是一條什麼樣的河？
一、你是一條神聖河
先說神。
商鞅變法之後，秦國雄起，楚國危機，有人看著心急，向楚懷王建議，內施「美政」，外結聯盟，與齊國一起抗秦。這個嘴巴多的人叫「屈原」。屈原是「羋」的後裔，雖然到父輩這一代，離「羋」先祖有500多年了，但也算是楚國貴族。這人一生致力打造理想國：上有英明的國王，下有恪盡職守的良臣，君臣一心建設國家，使百姓安居樂業。這是一個典型的理想主義者，面對世俗塵埃，他傻傻地堅守信念，不放棄政治主張，寧死也不隨波逐流。「出淤泥而不染」，「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」。
汨羅江上遊
屈原的才能在戰國時代已經人盡皆知，秦國十分忌憚這位政治眼光高遠的大夫，本國的同僚也起了嫉妒之心。比如說一個姓「上官」的大夫，眼看楚懷王日益寵信屈原，屢次在楚懷王面前搬弄是非，說屈原的主張就是想得罪秦國，會帶來大災！屈原畢竟是一介文人，搞起政治鬥爭來絕不是上官大夫的對手，也就在這個時候，秦國派張儀使楚，大講秦楚友誼，以巧舌瓦解了楚齊同盟。面對秦國的頻頻示好，楚國上下被收拾的服服帖帖，屈原雖極力反對，但無濟於事。楚懷王本是一個昏庸之主，竟然聽信了小人之言，就這樣，屈原被楚懷王疏遠並被逐出國都。
屈原第一次放逐在漢北，第二次放逐在洞庭湖。公元前278年，秦大將白起攻打楚國，聽到這個消息，屈原傷心得放聲大哭，這時，他已經62歲，遠離故土9年。「湘沅之間九年，行吟澤畔，顏色憔悴」，他太想家了，戰事剛起，想到楚懷王正在焦頭爛額之中，沒時間管他，於是偷偷回了一次郢都，正趕上國都被秦兵攻佔，還沒進家門，就隨著逃亡的楚人離開郢城，以亡國奴的身份再度流亡。此時的屈原滿腔熱血無處揮灑，一千個不理解一萬個想不開，「亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔」，「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」！一首《離騷》，將他的情緒推向頂點，可這又能怎麼樣呢？最後的吶喊雖然是那麼有力，但又是那麼蒼白。汨羅江水還在靜靜流動，魚兒還在自由遊動，仍然山蒼水秀，但已經國將不國，有家難回。望著眼前的一切，心中萬語千言化作淚水，這是酸楚的淚，帶著他的「屈」：楚懷王呵，當初為何不聽我的！於是，一頭扎入冰冷的汨羅江。
這原本就是一條囂險的江，每年都要接納成百上千條生命活體，屈原死了，應該如同一個普通漁者失足落水，讓汨羅江水靜靜吞沒。他的死，並非象端午節起源所說的那樣，引起兩岸土人一邊扔粽子一邊駕船追趕，如若那樣轟轟烈烈，要麼屈原死不成，要麼是在導演一場投江「秀」，這兩者，都不能成就一場影響2000年的偉大，正確的猜想應該是，農曆5月的某一天，江岸的原住民撿到了一頂三閭大夫官帽，一身楚服，還有《離騷》、《九歌》、《懷沙》三部詩稿，於是，一個偉大靈魂連同它的更多傳說與故事同時升騰，河流兩岸從此「兮」聲一片。
再說聖。
一千零四十八年後，唐大曆五年初冬的一天，一條烏篷船泊在汨羅江口磊石山邊上。天剛亮，船夫鑽進船艙，對一位瘦骨嶙峋的老者說，青草湖風高浪急，船無法前行了。
老人是原唐王朝左拾遺杜甫。
杜甫掙扎著抬起頭來：「附近可有避風地方」？船夫說，只有拐進汨羅江，磊石山擋著風，浪會小一點。聽說汨羅江三字，杜甫的心為之一振，沒加思索地說：「快！進汨羅江」！
杜甫身體一向瘦弱，原有肺疾，又有風溼、頭痛等症，長年的水上漂泊，使病情逾加嚴重。他原想「終老是湘潭」，去找老朋友崔瓘，但在770年四月，湖南兵馬使臧玠舉兵造反，殺了長沙刺史崔瓘，放火燒了長沙半邊城，於是只得顧了一條小船，下湘江，過洞庭，準備溯漢水，過漢中，歸秦回老家。誰知剛到汨羅江口，遇上了洞庭湖的這場狂風暴雨。
風雨中，杜甫充滿了對湖湘友人的感懷和留戀，他利用風浪稍小，船舷稍穩的短暫時間，強撐起不聽使喚的軀體，顫微微地趕寫《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》。老人沒想到，這會是他一生中寫下的最後絕命詩，並且是在在汨羅江口。他知道，現在想回老家已經不行了，病入膏肓，盤纏已盡，唯一可去的地方只有沿寧靜的汨羅江上溯，那裡有一個昌江縣，山青水秀，人傑地靈，好友眾多，或許能夠討得一條生路。最讓他動心的還是三閭大夫屈原，汨羅江是他懷沙沉江之地，雖生不同時，但同有愛國憂民之心，萬一挺不過去，死在這江上，也能陪伴大夫忠魂。想到這，老人的心情感覺平靜了很多。
然而，老人還是沒能挺過去，唐大曆五年晚冬，一條破船靜泊汨羅江邊的小田村，再也不能向前了，江面傳來幽怨而低沉的哭聲，又一條偉大生命，終結在這條河流上。
「水與汩羅接，天心深有存。遠移工部死，來伴大夫魂。流落同千古，風騷共一源。江山不受吊，寒日下西原」。這是一位宋代詩人寫下的《過杜工部墓》詩，為杜甫旅殯汨羅江留下了最早的詮注。有心的是，他依照五言排律體寫成了這首詩。唐代以五言排律取士，「五排」是當時官方批准使用的唯一正規詩體，有鄭重其事和尊重對方的意思，但在宋代已經不流行了，以前朝的文本寫前朝的詩人，由此可見作者對杜甫的崇敬之情！
二、你是一條太陽河
中國地理中，並不是所有江河邊上都能夠看到太陽升起，因為地球自西向東旋轉，強大的離心力，造成了中國地形西高東低，於是，西部高山聚集的水資源大都通過河流向東流向大海，更多機會，我們只能站在河的南岸看北方，或者站在河的北岸看南方。如果普遍能夠看到太陽從東方升起，除非站在江水中。這是我們國家水系的重要特點。
然而，有一條河流竟然固執地由南流向北方，站在河流的東西岸，可以隨意看到日出日落。這就是汩羅江。於是，中文字庫有了一個「汨」字。中華文明中，「汨」除了命名一條河流，再也沒作它用，它與開封汴河一起，單獨擁有隻屬於自己的字符。中國迷語界甚至還為這個字符製作了迷面：「東邊日出西邊雨」、「江畔朝陽」。
汨羅江下遊
汨，這是一個很有意思的象形字，圍繞這個文字，我們的祖先竟然為這條河流引伸出了其它地名字。「汨」的文字形象是「水邊的太陽」，水邊升起一個太陽，水中必然會襯映著一個太陽的鏡像，這種意象形成的文字叫「昌」，於是，汨羅江上遊也叫「昌江」；但是，產生這種自然現象有一個必然因素，這應該是一條平靜的河流，於是，昌江也叫「平」江。中國文字語境中，「昌平」二字經常聯繫起來使用，如「昌平盛世」，甚至有人直接用「昌平」作為自己的名字。史料記載，公元706年（唐神龍二年），從原湘陰東部地區劃出一塊土地，設立昌江縣，一直到公元923年唐莊宗繼位，因為皇帝的祖父叫李國昌，為了規避這個忌諱，同時也想取悅皇帝，於是地方政府將「昌江」改稱了「平江」，給的理由是「盛世昌平，承繼有源」。
汨羅江，的確是一條聰明的「太陽河」。
汨羅江全長二百五十三點二公裡，最寬處也不過百米。這是一條清秀的江，發源地和流涇地幾乎都是花崗巖地貌，水質潔淨，水色幽藍。應該說，中華大地上，象這樣美麗的河流不止一條，唯獨只有汨羅江，它跨越千年，讓兩條偉大生命永遠駐留，其中原因是什麼呢。
汨羅江支流：昌江
是洞庭湖的挽留。
2000多年前的洞庭湖，還帶著古雲夢澤的神韻，廣大而兇險，寬闊的湖面，無風三尺浪。《洞庭風暴歌》是這樣唱的：正月初九玉皇暴；二月初二土地暴，三月十五財神暴；四月初八龍王暴；九月初九重陽暴；十月初一釘鞭皮匠暴；十二月二十掃江暴。從嶽州到潭州，洞庭湖古岸象一隻飛翔的大鳥，而汨羅江口正好在鳥的頭部，象翅膀一樣彎曲的岸際線，包容著兩個大湖泊，就是現在的中洲垸和屈原行政區。往來旅人，汨羅江口是一個必須等待的水驛，因為向上或者向下，都是一望無際的大湖，沒有十足的把握，不敢穿行！「波浪洶湧青草湖，稍有疏忽人船無；大彎水急閻王灘，膽顫心驚難過關」，當地船歌是這樣唱的。汨羅江口對面就是青草湖，「洞庭猶在目，青草續為名。」。這是杜甫夜宿青草湖時寫的詩，可以想像，老詩人在此徘徊已有時日。
是汨羅江的挽留。
應該說洞庭湖的風浪不可能留住全部詩人的腳步，還有其它原因，比如說親情。汨羅江在連接洞庭湖處，有一個衝積平原，這裡土地肥沃，2000多年前，幾乎是與屈原同時代，曾建有一個叫「羅」的城邦小國，這是讓歷代楚王從河南趕到湖北，再從湖北趕到汨羅江來的一個氏族群落，也是汨羅江口唯一的一個族群。羅，是羋姓的分支，屈氏也是羋姓，算起來就是本家兄弟，如此說來，屈原滯居汨羅江，管日常飯食的應該就是羅子國的遺民，這份親情，足夠成為他留下的理由。再說杜甫，顛沛流離貧困聊倒的生活，再加上洞庭湖風雨的阻隔，在孤立無援的狀況下，杜甫同樣也渴望一份親情，他早知道，「安史之亂」後，本朝的劉光謙、白琪、徐安貞、李安甫、陳希烈、陸經善等六相隱居在昌江，他最要好的詩友斐隱聽說也在昌江結盧，他們都住在汨羅江的上遊，何不去投靠他們呢！汨羅江以溫暖的胸懷挽留了兩位詩人。
三、你是一條理想河
杜甫和屈原一樣，都是理想主義者，雖然相距千年，但同樣與那個時代不合群，不適應，有潔癖。自古以來，所有的理想主義者都有不同程度的潔癖，只是這兩位「神聖」得病最重，寧肯葬身魚腹，也拒絕同流合汙。他們說到做到了。
《楚辭》上這樣寫到：「屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔，形色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：子非三閭大夫欲？何故至於斯！屈原曰：……舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」根據這些文字記載，司馬遷在《屈原列傳》裡這樣為他畫像：「屈原至於江濱，披髮行吟澤畔，……於是懷石遂自投汨羅以死。」中國的詩神，原來是美國「披頭四」的祖宗！無獨有偶，在很多繪畫作品和雕塑中，杜甫也是這種「披頭四」形象，比如說湖南岳陽君山公園就有這樣一尊花崗巖雕塑。兩位「神聖」愁容滿面地出現在文學史詩中，這實際上是理想主義者的孤獨。
汨羅江上遊：月光巖
理想主義者的固執讓人痛心，他們明明知道改變不了歷史。屈原改變不了秦始皇成為中國的始皇帝，杜甫同樣也改變不了肅宗。假如，屈原與上官大夫一樣，對楚懷王唯唯諾諾，少顯露才華，不出「歪點子」， 郢都攻破了，逃難的人群中，至多再添一個體態臃腫的庸官。同理，如果杜甫聽從權相李林甫的「編導」，認同他「野無遺賢」 的擇才理念，至少是長安城裡行車馬，也不至於洞庭湖畔系孤舟。歷史沒有假設，正是這種清潔精神，這種孤獨與純粹，才使他們被拋棄，才使汨羅江邊的行吟傳頌千年。
神聖的理想！
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