雅歌 1:8~11
雅歌 1:12~17
雅歌 2:1~7
1：8-11 良人喜歡他的新婦，來到她的身旁牧放群羊。她也以牧養他的羊群，照顧他的小羊來表示對主的愛心，享受與主同工的喜樂和為主工作的甘美。
法老：指埃及的王。聖經中的埃及常常用來指代世界。
駿馬：比喻女子氣質非凡、血統純正、敏捷順服。
頸項：原本是強硬的，加上串珠的裝飾顯得溫柔。
金辮：原文指一種類似於冠冕的裝飾。
銀釘：銀有救贖的意思。鑲上銀釘，指加上十字架救贖的工作。
1：12-17 女子聽到良人的讚賞，因而芳心竊喜，心得滿足快樂，顯出她專一的愛慕之情。這對情侶在香柏樹、松樹的濃蔭之下，在美麗的園中享受愛情的甜蜜。
哪噠香膏：一種極貴重的香膏，原產於印度，代表新婦對良人的愛和熱情。
沒藥：原產於南阿拉伯和非洲，古代希伯來婦女在胸間佩戴的香囊中裝有沒藥，兼有催情的作用。
鳳仙花：生長在巴勒斯坦的一種灌木，花朵有濃香。猶太人將其栽種在葡萄園中，使葡萄也沾染香氣。
隱基底：位於死海西岸，因多溫泉、盛產葡萄而出名，風景非常優美。
鴿子眼：鴿子的眼睛柔和無邪，而且同時只能看見一樣物體，表示眼目的單一和專心。
床榻：帳篷內為新夫婦設立的大椅子。
2：1-17 重逢的喜樂。佳偶和良人在初戀後第一次重逢于田野間，兩人互吐衷曲，以花草和可愛的動物比擬對方在自己心目中的位置。
沙侖：低海岸的平原，從迦密山向南延伸，古時候氣候潮溼，產大量不同類型的花。
玫瑰花：希伯來字根為「球莖」，一般認為是球莖類植物的花朵。和合本、思高本及NEB都譯為「水仙花」。
谷中的百合花：希伯來字根為「六」，泛指沿著肥沃多水山谷生長的，有六片葉子或六片花瓣的花朵，並非專指今日常見的白色的百合花。有解經家認為這種花是紅色或紅紫色的，因為5：13用其來描述嘴唇的顏色。
荊棘：在以色列隨處可見，並常常出現於預言中。如王下14：9。
百合花在荊棘中：比喻鶴立雞群、一枝獨秀的美景。
蘋果樹：指任何可結出芳香、味甜、球狀果實的果樹，並非單指蘋果樹。良人被比喻成蘋果樹，有別於樹林中不結果子的樹木。
他的蔭下：呂振中譯本、現代本、NIV、JB等譯作「陰影」，在此暗示歡喜與安慰。這個詞在舊約聖經的普遍意思是「保護」。
果子：有釋經學者將「果子」解釋為做愛，「蘋果的果子」經常是性愛的象徵。（丁道爾《舊約聖經註解》P101）
享受果子的甘甜：意即享受甜吻。
他帶我：原文可譯成為完成式，或者如《七十士譯本》譯為命令式。前者表示已經完成，後者表示對未來的幻想。
筵宴所：思高本譯為「酒室」，NEB譯為「酒園」。按照《雅歌》常使用戶外場景的主題，此處應為葡萄園，即戀人約會的場所。
旗子：或旗號，字根的動詞式有「注視」的意思。可譯為「他在愛中含情脈脈地看著我」。大部分的譯本作「他在我身上的旗幟是愛情」。
以愛為旗在我以上：也有譯為「他對我的期望是做愛」。
增補我力：思高本、現代本都譯為 「補養我」，RSV譯為「供養我」，AV、ASV譯為「支撐我」，NIV譯為「加強我的力量」。
暢快我心：呂振中譯本作「提我的神」，現代本、RSV、NEB作「恢復」，思高本、JB作「甦醒我」。
抱住：這個詞在舊約聖經出現在創29：13，有「親切的問候」之意，箴5：20有「性的交合」的意思。
羚羊或田野的母鹿：在希伯來文學上，這兩種動物常用來指代所愛的女郎（箴5：19），其發音與希伯來語「萬軍的上帝」相同，因此思高本譯作「為了萬軍的天主，我懇求你們…」。
囑咐：使役動詞，意思是「迫切地祈求」，比祈使語氣更強烈。思高本作「懇求」，亦有其他版本作「命令」。
「耶路撒冷的眾女子啊---等他自己情願」一句共出現了三次（2：7、3：5、8：4）。NEB、EB將其全部歸為良人所說，但是按照上下文的暗示，應該是佳偶所說。
等他自己情願：或作「不要叫他回到現實光景中，打岔他正在享受的愛情美夢」或「不要開始彼此戀愛的過程，直到機會於適當的場合出現」。
重點總結：
本段經文充滿了大膽的情慾描述、歷歷如畫。性，是神賜給人一項最寶貴的禮物；人類藉此傳宗接代、男歡女愛。性，也是健康人格的效應；在聖潔的生活中，性可以找到最高度和最健康的表現。只有完全的愛，才能使男女的愛得以完美。使徒保羅說「在潔淨的人中，凡物都潔淨。」（多1：15）；聖潔，將性從「形而下」的境界中救拔出來，將其裝飾以愛的花朵。
這個情竇初開、熱情奔放的少女，雖有桑間濮上的幻想，但又發乎情、止乎禮。從今以後她全心依戀她的良人，而良人在她身上普施愛情的甘露，使她在應許的美地享受順乎自然的真愛。
《雅歌書》01 序論 （上）
《雅歌書》02 序論（下）
《雅歌書》03 雅歌與智慧文學的關係
《雅歌書》04玉液瓊漿，兩情繾綣，秀外慧中，為人作嫁