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蕭姓由來及淵源沿革
蕭姓由來始於春秋時代，叔大心，春秋時代功封於蕭，邑為姓，食採地徐州蕭縣世。其祖先漢相國酇侯蕭何，遠古時期其後裔從北方南遷南蘭陵（今江蘇），一支遷往湖南長沙、江西泰和、廣東梅縣、福建漳州、南靖等地，明末清初開始有蕭姓遷往臺灣；一支遷往福建長樂、莆田、泉州和臺灣金門等地。遷徒臺灣蕭姓以福建、廣東兩大主流為主，迄今已有三百年。
唐末，蕭曦隨王審知之閩，其裔孫蕭時中於宋朝入漳。蕭氏進漳州入南靖始祖有蕭曦、蕭燧兩支系。經考證，千八郎公為東山（鬥山）、湧山、書山、河幹蕭氏的共同祖先；國梁公之孫淮公是龍山井尾的祖先，兩大支系均是蕭詧後裔。南靖與臺灣蕭氏同宗，明末清初開始有蕭氏族人遷往臺灣，以書山派、鬥山派、湧山派為多。南靖蕭氏開基祖分為三派下：滿泰公：肇基書洋內坑，為東山同（鬥山）派始祖；奮公：肇基書洋外坑，為書山派始祖；孟容公：肇基金山鎮霞湧（下湧），為湧山派始祖。另據臺灣桃園保存的史料記載，桃源縣龍潭鄉銅鑼圈一代，另有一支蕭氏，為開基祖知母六後裔，人數較少。
蕭氏在臺灣分布較多縣市依序為：彰化縣、嘉義縣、高雄縣、桃園縣、臺北市、臺中市，鄉鎮市區為：彰化社頭、田中、嘉義布袋、三重市等。
目前在臺灣蕭姓宗親人口有16萬多人，排列第三十位，在臺灣人口中每132人就有一位蕭姓，其人口主要居住分布在彰化縣、臺北市、臺北縣、基隆市、宜蘭縣、桃源縣、新竹縣、苗慄縣、臺中市、臺中縣、南投縣、雲林縣、嘉義縣、臺南縣、臺南市、高雄市、高雄縣、屏東縣、花蓮縣、臺東縣、澎湖縣等21個縣市。臺灣蕭氏宗親聚居最多在彰化縣田中鎮和社頭鄉，他們的祖先系來自南靖縣書洋鎮、金山鎮、為蕭時中狀元的後代。
南靖蕭氏主要分布有：
書洋鎮：田中、內坑村、赤州村茶坑、鐘山、天嶺溪、樓仔、大樓、龍口、下田村庵背、上田村蕃寮、茅坪社。
船場鎮：西坑村洋治、下嶺村下村、甘芳村、集星術中村社。
南坑鎮：南高村、南坑村紅樓。
山城鎮：中山居委會、六安村長安社。
靖城鎮：散居蘭陵居委會。
豐田鎮：鳳安村天鑑、保林村橫山社。
龍山鎮：龍山村、東愛村、西山村、寶鬥村、豐來村、南坪村。
金山鎮：霞（下）湧村、上湧、河墘村蕭厝社。
古語說：「萬變不離其宗」。譜牒對接，尋根謁祖，千百年來中國人不離不棄的情結。兩岸蕭氏在族譜的對接上不惜餘力，投入大量的人力財力，經過近幾年來的編輯，已形成系統的蕭氏族譜，南靖縣「三蕭」即：書山派蕭氏、鬥山派蕭氏、湧山派媒蕭氏族譜，有了比較完整的敘述，目前都已印製成譜冊，為海峽兩岸蕭氏宗親及蕭氏後人留下了一筆初來寶貴財富。
兩岸蕭氏宗祠淵源及分布
南靖蕭氏宗祠主要分布在三個鎮，具體名稱如下：
書洋鎮：芳遠堂（大宗）、書山祠、東山祠（鬥山祠）、詩禮堂、崇寶祠、鳳儀堂、鳳雞堂、幹源祠、龍山祠、金山祠、現龍祠、紹寶祠、書翰祠、龍潭祠、深丘祠等；
龍山鎮：鳳安樓；
金山鎮：詩禮堂（大宗）、四美堂、孟容祠、南興堂、時忠堂、興美堂、源美堂、昌美堂、錦昌堂、順德堂、積善堂、明德堂、湧山堂、振美堂、恆德堂、纘美堂、邦炳祠。
書洋宗祠派下宗人口分布情況：
芳遠堂（奉祀：蕭積玉祖，時中長子）；追芳堂（奉祀：蕭積寶祖，時中三子），其派系派下，在漳州市新華東路，步文區後店村十都社等地，近1000人。
四美堂（湧山祠：臺灣孟容公祠：奉祀孟容祖，湧山肇基祖），在南靖金山鎮霞湧村，500多人；河墘村有200多人；龍山鎮東愛村下坑社有280多人。
書山祠（奉祀奮祖，書山肇基祖），在書洋鎮山下，船場鎮西坑村洋治社有1000多人；集星村中村社有100多人。
東山祠（奉祀滿泰祖，臺灣鬥山肇基祖）在書洋內坑，船場鎮下芩有200多人；甘芳村芩社有50多人，西坑村下裝社有30多人。
書山、東山（鬥山）混居的有：書洋鎮赤州村有近900人；田中村有1300多人；書洋有1600多人；下田治村有120多人。
幹源祠（書山長房四世祖：團光祖），在書洋書山祠旁。
深坵祠（奉祀書山六世祖長房：仕鼎祖），在書洋鎮田中村。
龍潭祠（奉祀：書山四世祖次房：團欽祖），在書洋鎮田中村上坪厝。
現龍祠（奉祀書山三世祖長房：伯海祖），在書洋鎮田中村後厝。
以上5--8為書山派下有關宗祠。芳遠堂、追遠堂為他們的共有大公。
與東山祠有關的宗祠如下：
利亨祠（奉祀東山三世祖長房：顯宗祖），在書洋鎮內坑。
中央祠、金山祠（奉祀東山三世祖次房：顯隆祖及其長子永蒼祖、次子永繁祖），在書洋氣鎮內坑。興文堂（奉祀東山三世祖三房：顯榮祖），在書洋內坑。
至東山三世祖四房：顯盛祖，移居船場鎮。
臺灣蕭氏聚居較多的地方是彰化縣社頭鄉，該鄉位於彰化縣八卦山麓西側，面積36.15平方公裡，有24個村。截止2005年8月，全鄉有11639戶，總人口45601人。社頭的蕭姓宗族均來自福建省漳州府南靖縣的書洋鄉。在社頭鄉有一句民間流傳語：」社頭蕭一半，鹿港施了了「，原因是社頭鄉早期蕭生人家就佔據了全鄉大半人口，就如鹿港施姓一樣。蕭姓為社頭鄉的大姓，為緬懷祖先，各支宗親均建有祠堂以供後世子孫祭祀及慎終追遠。現在境內有蕭氏家廟、蕭氏祠堂、龍山祠、鬥山祠等多座祠堂及家廟。
位於社頭鄉民生路上的蕭氏祠堂，門楣上題著「祖德流芳」的匾額，祠堂內則有「武魁」的匾額，祠堂外也有武舉人的旗杆及夾杆石，可惜皆已斑駁，循跡踏訪，隱約可見昔日的風光。
蕭氏家廟位於中山路上元村加油站旁小巷內，保存基本完好。家廟內神龕上方有「芳遠堂」三字，在房梁上還懸掛有「永昭令德」，「積厚流光」的匾額。宗祠內奉祀蕭積玉公，蕭氏積玉公是蕭氏始祖下第六十七代，也是書山派第一世祖奮祖、鬥山派第一世滿泰祖、湧山派第一恭祖的祖父，因些蕭家後代子孫均稱此宗廟為大宗祖廟。該廟建於乾隆二十八年（公元1810年），於1922年改建。
在平和小區有一個半月池，原本屬於蕭氏宗祠，佔地約三分，位於蕭氏古厝正前方，不遠處有一片樹林和菜地。半月池現在憶成為一座可以休閒嬉戲的生態池。
臺灣蕭氏宗祠主要分布在五個縣市，具體有：
彰化縣：社頭鄉社頭村「芳遠堂」，田中鎮頂潭裡「書山祠」；社頭鄉埤鬥村「鬥山堂」；社頭鄉南雅村「車田祠」；社頭鄉舊社頭「深丘祠」；社頭鄉埤鬥村「龍山祠」；社頭鄉裡仁村「團武公祠」。
南投縣：南投市仁美裡「南興祠」。
嘉義縣：布袋鎮岑海裡「岑兜廟武聖殿」；布袋鎮振寮裡「蕭府大帝殿」；
嘉義市：北社尾「孟容公祠」；嘉義市竹圍裡「湧山堂」。
屏東市：崇蘭裡「維天公祠」等。
蕭氏宗祠建築風格及變遷
南靖蕭氏宗祠與臺灣蕭氏宗祠相比，歷史久遠，多保留原始風貌，古樸韻味比較濃厚。在特定的歷史條件下，興建宗祠都是就地選材，而且在材質上是精挑細選，有的歷經上百年洗禮，還保持完好；選址上講究風水，以此希望族人能世代顯赫；在建築上一般是依山而建，多為土木或磚木結構，有的宗祠的大門旁放著一對石鼓；牆面的下半部多為平整的條石砌成；房頂蓋以青瓦，有的前後迭層；宗祠主廳堂往往在裝飾上比較考究，精細的木雕隨處可以看到，有的宗祠內彩雕也比比皆是。有的宗祠主廳堂兩邊並排有兩座護厝，之間留有門道，互為相通，形成一座類似四合院的組群院落。有的為單一建築，規模較小。每座宗祠基本上都設有天井，在許多的宗祠前，還可以看到建有半圓形或方形的泮池，有條件的宗祠還依著山坡留有半圓形的草坪（俗稱「伸手」），草坪後的山坡養護著成片的風水林。
書洋鎮蕭氏大宗祠芳遠堂，是蕭姓入漳大宗祠，奉祀始祖鬧春字璞夾公妣陳氏，二世十四郎公妣氏。芳遠堂一七四四年興建，宗祠位於坪頂峰，現書洋鎮市場中心。坐未朝醜，佔地三畝多，建築為古典式磚木結構。芳遠堂一共有三座：一座在漳州市內洋魯巷西南段，佔地面積一百零五平方米；一座在書洋鎮區中心；另一座在臺灣彰化縣社頭鄉社頭村草埤巷。同是奉祀蕭子玉。
湧山派蕭氏宗祠「四美堂」，建在金山鎮霞湧村（下湧）祥寶寨村邊的一座小山頭上。肇基祖蕭孟容，是蕭氏南靖開基祖千八郎的八世孫。於明正統十四年從金山水美進湧裡開基。原霞湧角仔內塘後建祠堂一座，後遷移在祥湧寶寨掉坪山頂再築，於萬曆十八年八月十二日入火。「四美堂」系臺灣蕭萬長先生的祖祠。
四美堂雖經風霜的摧殘，幾經重修，現在基本保存完好。現在的「四美堂」建築面積一百一十七平方米，佔地面積一千五百三十平方米。坐北向南，是一進式單堂形制建築。據村裡老人介紹，上世紀三十年代，它是一座二進式建築，後因失火燒毀改建才成為現在這個樣子。
二00五年「四美堂」被列為縣級文物保護單位，二00九年，又申報列入福建省級文物保護單位。
站在四美堂前，山頂上秀麗的草坪圍裹著整個宗祠，而在四美堂的後面是一片風水林，茂密而翠綠。環僱四周青山綠水的風景美不勝收；居高臨下望去，對面不遠處就是現任臺灣副領導人蕭萬長先生先祖的祖墓。走近四美堂，下門外一幅對聯嵌於兩邊門柱，寫照了四美堂景象。「四外青山千古秀，美裡綠水萬年長。」入堂正廳前立柱對聯上明示了宗派的淵源：「書山衍派源流遠，湧水宗枝慶澤長。」廳堂上正中懸掛著「四美堂」的匾額，正對大門左邊懸掛著一九九七年九月，時任臺灣行政部門負責人蕭萬長親筆題寫的「祖德福蔭」匾額，右邊是蕭昌銅題寫的「源遠流長」。在「四美堂」前，有現任臺灣副領導人蕭萬長先生於2008年3月所立的石旗杆。
四美堂在臺灣族裔，在南投市三民裡彰南路建有一座南興祠，奉祀千八郎公；在嘉義市北社尾有孟容公祠，奉祀孟容公；在嘉義市竹圈子有湧山堂，奉祀國燕公；在南投市有邦炳公祠，奉祀邦炳公。
從一九八六年秋開始，四美堂派下後裔到祖地祭祖，以後陸續有臺灣宗親回鄉祭祖，近年來更是頻繁回來。
蕭萬長，祖籍漳州市南靖縣金山鎮下湧（霞湧）村，曾任中國國民黨副主席，臺灣行政部門負責人，2008年5月當選臺灣副領導人。其祖籍譜係為：一世孟容——二世廷熙——三世孔仲——四世仲廣——五世時澤——六世伯富——七世士梅——八世國撐——九世邦名——十世汝塾——十一世鉦——十二世元清——十三世勝官（遷臺）——十四世必定——十五世欽——十六世賢——十七世壽、萬成、萬長、萬益、萬德、萬富。
臺灣蕭氏宗祠有些是清代所建，有的在年代上要晚些，或重新修建，多以紅磚和圓木為建築材料，外觀體現出吉祥氣氛，房頂建築講究，精心裝飾，雕龍雕鳳，堂內木樑雕刻精細，著色考究，氣度不凡，但總體上還繼承了閩南建築風格。作為臺灣歷史建築，蕭氏宗祠「書山祠」和「鬥山祠」有其自己的特點。
滿泰公派下蕭姓族人，由於子孫繁衍昌盛，秉持勤勞刻苦的精神，在社頭地區經過艱辛的打拼經營，一代傳承一代，終於有了「墾地日廣，財務愈豐，田園百頃，家道鼎盛」之狀況。清嘉慶年間（公元1796至1820年），蕭姓子孫於埤鬥創建「蕭滿太公祠」，在光緒六年（公元1880年）重建，更名為「鬥山祠」，歷經日據昭和九年的改建，1977年的修建，一直保存完好，直到1999年受到9.21大地震的破壞而坍塌，後經蕭氏宗親的努力，於2004年3月8日重建。
臺灣蕭氏鬥山祠位於埤鬥村清興路小巷內，為一座二進（落）四護式建築組群，由中央的祠堂與左右兩翼的護龍所構成的組合。左右廂房的窗子上，有兩幅對句特別醒目：「春遊芳草地，夏賞綠荷池，秋飲菊花酒，冬飲白雪詩」，使整座宗祠添了幾分詩意。鬥山祠在建築時採用了傳統的抬梁式、本土穿鬥式和日式小屋三種構架相結合，形成了獨自與眾不盡相同的風格。鬥山祠的建築運用了古今結合，特色體現在以下十九篇當中：
1、風水篇，2、門廳篇，3、簷廊篇，4、天井篇，5、對聯篇，6、匾額篇，7、彩繪篇，8、正廳篇，9、小山門過水廊篇，10、護龍篇，11、屋脊篇，12、木雕篇，13、地坪篇，14、山牆篇，15、化胎篇，16、景觀篇，17、思源篇，18、祭祀篇，19、功能篇，而每一篇在建築裝飾上都十分講究。
鬥山祠在建築選址上，對風水頗有研究，該祠座落在臺灣彰化縣境內，祖祠坐東向西，背靠大武郡山，面對由南向北流的鴻門圳，頗為符合風水地理觀，水由龍邊流入，從虎邊流出，說明蕭氏先祖在建祠時就十分注重風水。在祖祠的後面遠處，常年青萃秀麗的大武郡山（清水巖觀音山），峰巒綿延，山嵐繚繞，凝聚著山川靈氣，襯託著鬥山祠。
臺灣蕭氏宗祠「書山祠」的建築模式與「鬥山祠」大體相同，但在正屋的屋頂裝飾的比較華麗，雕龍畫鳳，猶如古人頭戴鳳冠。裝飾中還雕刻了許多的人物和動物，活靈活現，豪華氣派，給宗祠增添了幾分生氣。書山祠的規模要小些，為兩護式建築群，座落在臺灣彰化縣田中鎮崁頂莊，該宗祠有悠久的歷史，被列為臺灣歷史建築。由於兩岸蕭氏宗祠較多，無法一一表述，只能從一些比較有特色的宗祠來敘述兩岸宗祠的淵源。
充滿文化內涵的蕭氏宗祠
兩岸蕭昏黃宗祠的建築中，都可以看到留下歷史文化的痕跡，凡建有宗祠的地方，其族人聚群而居，他們團結互助，宗祠便成為族人議事和連結親情的場所，族人民風民俗文化也在這裡得以展示。在宗祠內的梁柱上都能看見雕工細膩的人物花鳥，立柱之上刻有對聯，其中包含著深刻的哲理，或昭示源遠流長，或藏著天地人物，或傳頌光宗耀祖，或賢書誡勉子孫，無不展現其先祖對文化知識的追崇，體現了那個時代閩南地區風格的烙印，此後所建的宗祠仍然保留著這種祠堂文化的氣息，大家可以從以下對聯中窺見一斑。
南靖縣書洋鎮蕭氏芳遠堂對聯
芳積自流蘭桂呈祥源來百年權德，
遠追則邇裳衣敬設如在一堂承歡。
書山祠對聯
廟枕書山蟠龍舞鳳開地軸，
門纏蔡水芳蘭玉樹發天葩。
詩禮堂對聯
詩存殿商在昔有宋時作頌，
禮傳微命凡我汀漳貴象賢。
金山鎮霞湧四美堂對聯
本河南從永邑先鎮漳州孟瓜瓞，
溯石灘移水美繼開湧裡紹箕裘。
在四美堂蕭氏祖墓帝，還建有一座保生大帝廟，信奉著神祗保佑蕭氏子孫平安。
臺灣的蕭氏宗祠也十分重視祠聯在宗祠中的作用，從祠堂的正門、正廳、廊簷、過水門、神龕等石柱上，都能看見。在對聯的內容上大都為三類，即：緬懷先祖、教忠敦孝、祈福徵祥。
臺灣蕭氏書山祠對聯
書院風和祖公宗德流芳遠，
山林日暖子孝孫賢世澤長。
書香永豔歷代儒芳傳萬代，
山氣長靈蟬聯甲第繼千秋。
臺灣蕭氏鬥山祠對聯
鬥首屬五行三傑居一輔西漢，
山巒迭萬嶂八友無雙坐南朝。
鬥耀宗功為冠群臣基酇縣，
山輝祖德聲施後世本河南。
考試何勞誇八葉，
承家須奉法三章。
清光緒年間，臺南羅秀惠為鬥山祠作聯
鬥宿映三臺自西漢左命以還卿相蟬聯傳八葉，
山靈開百越由南靖分支而後科名鵲起卜重光。
這同對聯直接勾勒出了宗族從何處遷徙臺灣，告訴人們鬥山蕭氏是從南靖分支而來，此聯也成為兩岸蕭氏一家的左證，堪稱對聯中的精典。祠內還有其它對聯20多幅。由於兩岸蕭氏宗祠眾多，對聯無法一一表述。
在臺灣的蕭氏宗祠中，十分注重用匾額文化來修飾，以此提高宗祠文化的品位。臺灣蕭氏鬥山祠內匾額多引用古典名句，如：「詒這東西燕翼」，出版唐文魏徵諫太宗十思疏，「臣聞求木之長者，必固其根本，欲流之遠者，必浚其泉源」。隱喻子孫當須固守根本，謹守為人之道，慎終追遠，方能飛煌騰達。
割不斷的思鄉尋根謁祖情
人間歲月不斷流逝，蕭氏血脈依然相存。在南靖和臺灣兩地都建有相同的宗祠，而且許多宗祠名稱都一樣，奉祀同脈祖先。從南靖與臺灣奉祀同宗同祖，所建的宗祠同名來看，兩地宗親自古以來就是一家人，雖然歷經幾百年，延衍二三十代，但這種血緣的親情是無法割斷。臺灣蕭昏黃宗親回鄉尋根謁祖的活動，十幾年來一直沒有停止，而且是南靖縣最活躍的宗親之一，每年都有臺灣蕭氏宗親回南靖謁祖，特別是近年來，隨著兩岸關係的開放發展，蕭氏宗親組團的個數和人數有明顯的增加，每每有臺灣宗親回鄉謁祖，他們都表現出對家鄉的關心，都會為家鄉的宗親和社會事業發展捐款，盡一些綿薄之力，這種兩岸同祖同宗的親情交往，血緣紐帶作用還將會長期持續下去。
祈求神祗佑平安
蕭氏族人遷臺繁衍發展，除了把祖籍地的民風民俗帶到臺灣外，還把廟宇神祗也一同帶到了臺灣，同時帶去的還有富麗華貴的廟宇建築；人們信奉神祗，為的是祈求人丁興旺，五穀豐登，順利平安。在社頭鄉有一座協天宮（帝君廟，也叫關帝廟），就是由蕭昏黃宗親在清代時一同遷去臺灣的，由漳州府南靖縣協天上帝關聖帝君之香火帶過去延綿下來的，蕭氏族人現在仍然信奉著廟裡的神祗，這種神祗文化深深的融入了他們的生活之中。
世界蕭氏宗親一家親
臺灣蕭氏宗親，為廣泛開展全球蕭氏宗親交流，體現團結和諧宗旨，在幾年前積極參與成立了世界蕭氏宗親總會。在臺灣蕭氏也有宗親總會，他們與大陸和世界各地其它蕭氏宗親會有著密切聯繫，結交天下蕭氏宗親。在蕭姓居住人數較多的縣市，也都相繼成立了縣市宗親分會機構，具體有：臺北市、臺北縣、桃園縣、新竹縣、臺中市、彰化縣、南投縣、嘉義縣、臺南縣、高雄市、高雄縣、金門縣。
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