暑假期間，和家人到新疆旅遊，主要去了喀什等地。喀什為古絲綢之路的交通要衝、國家歷史文化名城，文物古蹟眾多，其中特別值得一提的是「香妃墓」。當拿到景點門票後，有人看了一眼說到：「怎麼叫阿巴克霍加麻扎？不是香妃墓嗎？」有人看得仔細說：「後面不是寫著香妃墓嗎？不過加了括號，這是什麼意思？」
與景區附近「香妃飯店」「香妃紀念品店」「香妃產業園」等鋪天蓋地的宣傳用語相區別，景區門票還是很有分寸的，正面突出「阿巴克霍加麻扎」，只是在後面括號裡寫有「香妃墓」三字，背面的文字介紹中用了「據傳」兩個字，很謹慎也很有分寸。景區門票設計得很用心，即照顧了一般人探尋「香妃」遺蹟的好奇心，也兼顧了歷史與學術的真實性，值得點讚。那麼，歷史上到底有沒有「香妃」這個人？「香妃」是否真的埋葬在這座「香妃墓」裡呢？今天來探討一下這個問題。
如果按照「名實相符」的標準來衡量，歷史上是沒有「香妃」這個人的，這是毫無疑問、不容置疑的。按照傳說，「香妃」是乾隆的妃子，清代史料保存的比較完整，一查便知。按清室典制，皇帝后妃除皇后一人外，還有「皇貴妃一，貴妃二，妃四，嬪六，貴人、常在、答應無定數」。據《清史稿·后妃傳》記載，清高宗乾隆皇帝前前後後計有皇后一，皇貴妃二，妃六，其中「妃」六人為：舒妃、豫妃、容妃、惇妃、芳妃、晉妃，並無名號為「香妃」的妃子。「妃」在後宮的地位是比較高的，正史中均有記載，絕無遺漏的可能，所以說歷史上沒有名副其實的「香妃」。
清代歷史上並無「香妃」其人，不過有「香妃」的原型——容妃，只有容妃是最接近香妃傳說的歷史人物。據《清史稿·后妃傳》記載：「容妃，和卓氏，回部臺吉和札齎女。初入宮，號貴人，累進為妃。薨。」
《清史稿》對容妃的記載只有這麼寥寥幾句，文字簡略，有些詞語後人不易理解，需要解釋一下。先說「和卓氏」，即和卓的後人。「和卓」是波斯語的音譯，這是古代對我國新疆地區和中亞、西亞伊斯蘭教上層的一種尊稱，可以理解為「貴族」的意思。「回部」是清朝至民國時期對新疆南部維吾爾族聚居區的稱謂，當時以為信仰伊斯蘭教的都是回民，故有此誤稱。「臺吉」是清代封爵，位列輔國公之後。「和札齎」是人名，即容妃之父。《清史稿》中關於容妃出身和家庭的介紹只有這些，甚至連容妃的名字都沒有記載下來。
為什麼說容妃且只有容妃才可能是傳說中「香妃」的原型呢？因為她的條件最符合。出身維吾爾貴族（和卓氏），來自回部（今天新疆），是清代唯一一位維族妃子。民國時期，著名清史大家、北大教授孟森寫了一篇《香妃考實》，明確指出傳說中的香妃就是歷史上的容妃。上世紀80年代，經過一些專家學者的考證，不僅進一步證實了孟森先生結論的正確性，而且進一步弄清了容妃的身世和主要經歷。
容妃進宮與清朝平定大小和卓之亂有關。乾隆二十二年（1757年），回部白山派首領波羅尼都（即大和卓）、霍集佔（即小和卓）兄弟發動反清叛亂，叛軍一度佔領整個南疆地區。次年，乾隆皇帝派將軍兆惠率兵三萬至南疆平叛，經過數次激戰，清軍大勝，大、小和卓被殺。大、小和卓發動叛亂時，與他們同屬一個高祖但不同支系的額色尹（容妃之叔）、圖爾都（容妃之兄）等不願助紂為虐，堅定維護國家統一，主動協助清軍攻打叛軍佔據的喀什城，立下大功。
平定伊犁回部戰圖冊局部
乾隆皇帝對額色尹、圖爾都等維護統一、反對分裂的行動高度讚賞。叛亂平定後，乾隆命額色尹、圖爾都等平叛有功人員入京覲見，重重加以封賞，額色尹被封為輔國公，圖爾都被封為扎薩克、頭等臺吉，後晉升為輔國公。不僅如此，乾隆還命兆惠在班師回京途中，將額色尹、圖爾都等人的家屬護送到京，圖爾都之妹（即後來的容妃）也在其中，於乾隆二十五年（1760年）進京。
乾隆出於對維護南疆統一安定、對回部貴族籠絡的需要，將圖爾都之妹選入宮中為貴人，後升遷為妃。乾隆納圖爾都之妹，打破了清代后妃一向從滿、蒙及漢旗女子中選取的成例，在清代也是絕無僅有的特例。圖爾都之妹入宮時約為二十五歲左右，相比清代選秀女的平均年齡（13-16歲）明顯偏大。
據專家考證，乾隆對容妃的民族風俗習慣十分尊重和照顧，在宮中專門配備了一名叫「努倪瑪特」的維族廚師為她製作「滴非雅則」「谷倫杞」等清真飯菜，並特別允許她在宮中穿著維族服飾。容妃曾經跟隨乾隆皇帝出巡，到過盛京（瀋陽）、泰山、曲阜等地。乾隆五十三年（1788年）四月，容妃在宮中病逝，時年五十五歲，葬在今天河北省遵化縣清東陵純惠皇貴妃園寢（清制，只有皇后葬地可稱陵，其他只能稱園寢），並未葬在喀什的阿巴克霍加麻扎。這是歷史上的容妃、傳說中的「香妃」的主要經歷。
容妃去世一百多年間一直相安無事，沒有人在她身後做什麼文章。從清代末年開始，她的故事被渲染、附會，被各種文學作品進行再加工、再創造，從默默無聞的容妃變成家喻戶曉的「香妃」也是一百多年的光景。
現存史料中，最早將容妃與「香」聯繫起來是光緒十八年（1892年），肖雄撰寫的《西疆雜述詩》，其中有一首題為《香娘娘廟》。在該詩的附記中，肖雄寫道：「香娘娘，乾隆間喀什噶爾人，降身不凡，體有香氣，性真篤，因戀母歸，沒於母家。其後甚著靈異，凡婦人求子、女子擇婿或夫婦不睦者，皆往祈禱，往往有驗。」這裡記敘的這位「香娘娘」身世和事跡不甚明了，只有「乾隆年間」與容妃（香妃）的身世有重合之處，不能確定是「香妃」，但「體有香氣」的說法被後來的文學作品繼承了下來。肖雄是清代同治年間隨清軍將領金順抗擊阿古柏的軍中幕僚，名氣不甚顯著，這首《香娘娘廟詩》並未引起多大影響。
光緒三十三年（1907年），王闓運所著《王湘琦先生全集》出刊，其中有一種《今列女傳》，在該傳《母儀》這一條記載「孝聖憲皇后（即乾隆之母）」事跡時附帶記載了「回妃」的故事。據該條目記載，乾隆平定大、小和卓叛亂後，擒獲叛軍首領之女，乾隆見其貌美，納為妃子，稱「回妃」。回妃入宮後，時刻想著報父母被殺之仇，威脅到乾隆的安全。太后（孝聖憲皇后）趁乾隆出宮郊祭之際，下令將回妃絞死以除後患。乾隆聞訊匆忙趕回後，回妃已死。這是較早的記述「回妃」事跡的作品，雖然沒有出現「香妃」之名，但故事框架結構和人物身份設置已經比較完備，奠定了此後流傳的「香妃」故事的基本情節。王闓運是當時名士，社會影響力很大，此文傳播效果遠勝肖雄詩作。
宣統三年（1911年），李孟符所著《春冰室野乘·國朝列女傳》問世，此書將王闓運所言的「回妃」故事進行了改編和擴展，故事情節和人物更加細緻、充實。書中首次出現了「香妃」的說法：「回部王妃，有絕色之美，體有異香，不假薰沐，國人號之曰香妃」。乾隆得知香妃貌美，在派將軍兆惠出徵時，特別囑咐他要將香妃生擒帶回宮中。香妃被擄入清宮後，思念故夫，對乾隆冷若冰霜。乾隆為博取美人歡心，在宮中為其建立了西域式樣的禮拜堂、集市，供她遊玩散心。即使這樣，香妃也未回心轉意，太后見狀，趁乾隆外出之際，將其絞殺。《春冰室野乘》有兩點創新，一是首次出現「香妃」名號，二是將王闓運所言回妃（香妃）的身份從叛亂首領之女改成妻子。這樣乾隆帝從奪人之女變成奪人之妻，背的鍋更重了。
民國時期，「香妃」的故事基本沿襲了清末以來的各種傳說，真偽混雜，既有正史內容，也有文學創作。1916年，蔡東藩《清史通俗演義》出版，該書中將香妃明確定為小和卓霍集佔之妻，其餘情節與前代流傳基本一致。1921年，上海書店編輯出版了《清朝野史大觀》，其中記載了香妃故事，與前述幾種大同小異。
1979年，天津市京劇團編排演出了七幕現代京劇《香妃》，該劇對前代流傳的香妃故事進行了較大幅度的改動，突出了反對分裂、維護民族團結的主題。前代的香妃故事，基本出發點是乾隆貪圖香妃美貌，派軍徵討回部，將「香妃」搶了回來。京劇《香妃》主要描寫了香妃堅定維護祖國統一，跟隨其兄圖爾都幫助清軍平定了大小和卓叛亂，獲得勝利後隨兄入京，成為乾隆妃子，共同維護國家領土主權和完整。
1998年，根據瓊瑤小說《還珠格格》改編的同名電視劇首播，引起巨大轟動，收視率一騎絕塵，開創了內地流行文化偶像時代。憑藉該劇的巨大影響力，「香妃」更是無人不知、無人不曉。這一年，正好是歷史上的容妃去世210年。
喀什「香妃墓」中是否埋葬有「香妃」？
答案是否定的。喀什「香妃墓」不僅沒有埋葬「香妃」，容妃也不葬在這裡。容妃之墓在河北遵化清東陵，此事既見於《大清會典》等清宮檔案記載，也有現代考古發掘為證，毋庸置疑。那麼，喀什的阿帕克霍加麻扎怎麼就變成了「香妃墓」呢？
阿帕克霍加麻扎始建於明代，是全國重點文物保護單位，原是伊斯蘭教白山派首領阿帕克和卓之父阿吉·默罕默德·玉素甫的葬處，其後裔也葬於此地，是一處家族墓地，先後有五代72人葬於此。由於阿帕克和卓在這一家族中最出名，於是以他的名字命名。「麻扎」即維語墓地之意。
位於喀什的阿帕克霍加麻扎
此地舊稱「和卓墳」，出現「香妃墓」的稱呼是在「香妃」名號廣泛傳播之後。1920年，謝彬著《新疆遊記》，文中直接稱此地為「香妃墓」。1945年，徐靈鳳著有《新疆內幕》一書，也認定此地為香妃之墓。為什麼在「香妃（容妃）」明明葬在清東陵的情況下，還出現了她葬在喀什的說法呢？阿帕克霍加麻扎是家族墓地，容妃之父阿里和卓與其叔叔額色尹是阿帕克和卓之孫；發動叛亂的大、小和卓，容妃之兄圖爾都以及容妃本人是阿帕克和卓的第四代，他們是堂兄妹，親屬關係很近。由於後來容妃成為這個家族中地位最高的女性成員，很容易將家族墓地中埋葬的女性成員與容妃聯繫甚至等同起來，加之當時信息閉塞、語言溝通交流不暢，很可能最初的誤解、誤認在傳播過程中被定為真相，並流傳開來。
關於香妃的故事傳說、影視作品中，大都提到乾隆垂涎香妃美貌，強行將其納入宮中。這位傾國傾城的美女到底長得有多漂亮，讓民間傳說中風流倜儻的乾隆皇帝念念不忘呢？比起歷史上那些美女，「香妃」很幸運，有畫像流傳於世，讓後人得以一睹其風採。
目前，流傳於世的、據傳為香妃（容妃）的畫像有五幅，不過這五幅畫像中的人物是否真的是香妃（容妃），還存在一些爭議。
第一幅是香妃（容妃）戎裝像。
這幅畫像1914年曾經在故宮西華門內浴德堂展出過。當時的展覽方古物陳列所直接將這幅畫像定名為「香妃戎裝像」，並附有人物事跡簡要介紹。事跡介紹內容與李孟符所著《春冰室野乘·國朝列女傳》部分大體相同，不再贅引。之後寫道：「上圖即香妃戎裝畫像，佩劍矗立，糾糾有英武之氣，一望可知為節烈女子。原本現懸於浴德堂，系郎世寧手筆。」
此畫原件現存臺北故宮，北京故宮有摹本。在2002年臺北故宮舉行的「乾隆皇帝的文化大業」大展的200餘件展品中，這幅畫像仍舊冠以「香妃」名號。這幅畫像源於承德避暑山莊，系清宮舊藏之物，來源沒有問題。不過此畫無落款、無題記，畫軸標籤、背後也無標識，傳為郎世寧作品，也無相關檔案記載。
這幅畫像畫中人物被定名為香妃，很多專家學者並不認同。故宮博物館著名清宮史專家朱家溍在《「香妃戎裝像」定名的由來》一文中，故宮博物院原任副院長單士元在《我在故宮七十年》一書的《武英殿浴德堂考》一文中均進行了詳細考證，兩位專家得出的結論都是：「並無證據證明這就是香妃畫像。」
朱家溍明確指出，當時古物陳列所將其定為香妃畫像其實很偶然，是因為時任北洋政府內務部總長朱啟鈐看到此畫像後隨口說了句：「這大概就是香妃吧！」因為朱啟鈐官大，無人敢反駁、置疑，就這樣定下來了。至於畫像中的人物是誰，現在也無定論，有人說是乾隆的十公主和孝固倫公主，因為這位公主喜穿男裝、好打獵，不過也不是最終結論。
第二幅是香妃（容妃）洋裝像。
這幅傳說為香妃洋裝像的畫像現存臺北故宮，北京故宮存有摹本，為郎世寧手筆，被收入《郎世寧畫集》。雖然已經確定為郎世寧手筆，但畫中人物同樣沒有題記、落款，無法判定這就是香妃。1925年，故宮博物院成立後，這幅畫被定名為《香妃燕居圖》，1955年北京故宮把原圖摹本定名為「香妃像」，也沒有過硬證據。
第三幅是香妃（容妃）旗裝像。
這幅「香妃旗裝半身像」流傳最廣、影響最大。雖然被錄入《郎世寧畫集》，不過畫的來源地、出處不明，畫中人物也無題款，同樣不能證實這就是「香妃」。這幅畫像曾經出現在香港郵票上，定名為「清人旗裝像」。許多人說，這幅畫像最接近人們心目中的香妃形象。
第四幅是香妃（容妃）吉服像。
這幅「容妃吉服像」，系1914年太倉陸夫人在東陵容妃園寢中拍攝的畫像照片，畫像原件下落不明，照片輾轉翻拍，很不清晰。從現存美國克利夫蘭博物館的《心寫治平圖》中可以看到類似的畫像。
《心寫治平圖》又稱《乾隆帝后妃嬪圖卷》，據傳原藏於圓明園，現藏於克利夫蘭美術館。圖卷為絹本設色，為郎世寧等宮廷畫家所繪。畫卷由右向左展開，依次呈現了乾隆皇帝和他的皇后以及十一位妃嬪的半身畫像，每個圖像的右側都附上榜題。這幅畫像完成的時間是乾隆元年八月，此時容妃尚未進宮，因此畫中沒有她的形象。如果從清東陵中發現的容妃畫像能夠找到的話，應該和這幅《心寫治平圖》中的嬪妃形象很類似。
第五幅是《威弧獲鹿織錦圖》中香妃（容妃）像
前四幅都是單人畫像，這幅現藏於北京故宮的《威弧獲鹿織錦圖》中有兩個人物，前者無需考證，當然是「文武雙全」的乾隆皇帝，後面策馬跟隨，給乾隆遞箭的女子是誰？由於畫像上並無題款，也引發了爭議。曾任故宮博物院副院長的楊伯達先生曾在《紫禁城》雜誌撰寫《清代回裝嬪妃像》一文，論證畫中女子就是「容妃」，也有些專家從女子的面容、服裝、衣飾花紋等方面提出不同意見，也是無法一錘定音。
如果簡單總結一下這五幅涉及容妃（香妃）的畫像，現在下落不明的容妃吉服像是比較可靠的容妃畫像，《威弧獲鹿圖》中的女子可能是容妃，其餘三幅《香妃戎裝像》《香妃洋裝像》《香妃旗裝像》雖然繪畫水平很高超，人物也非常飽滿、生動，但畫中人物是否就是容妃（香妃），沒有可靠的證據。
既然這樣，那麼真的沒有辦法一睹容妃（香妃）的真容呢？別急，還真有辦法，而且很可靠。眾所周知，清東陵在上世紀初期被軍閥孫殿英盜掘過，容妃陵墓也未能倖免，墓中珍寶被洗劫一空，萬幸的是，容妃頭骨奇蹟般的保留了下來。1979年10月，清東陵文管所工作人員對容妃地宮進行了清理，找到了容妃的頭骨。2007年8月，中國刑警學院首席教授，被稱為「古屍復原大師」的趙成文根據容妃頭骨資料復原、重建了容妃的相貌。
根據容妃頭骨復原的相貌
怎麼樣？是否符合您心目中「香妃」的形象呢？
清宮十二帝（不包括溥儀）有名分的「嬪」以上等級的后妃共計有187人，在這其中，「容妃」本來是寂寂無名的，《清史稿》的記載只有24個字，連名字都沒有流傳下來。從真實存在的容妃變成傳說中的香妃，再經過文學、影視作品的渲染，原本一位無足輕重的嬪妃成了家喻戶曉的「網紅達人」，容妃的一生從史實變成虛構，從故事演化為傳奇，讓人感嘆不已，真是說不盡的香妃啊！
參考資料：
《清史稿·后妃傳》，中華書局，1977年8月版；
《孟森學術論著》，浙江人民出版社，1998年6月版；
《香妃畫像：清東陵容妃地宮清理之謎》，徐鑫著，山東大學出版社；2010年7月版；
《乾隆皇帝的香妃》，於善浦著，江蘇教育出版社，2006年7月版；
《輿圖世界中的新疆故事》，王耀著，五洲傳播出版社，2017年2月版；