「人是唯一會臉紅的動物，或許說是唯一需要臉紅的動物。——馬克·吐溫一個人精神毀容了，被自己或別人的硫酸，如何是好，如何是好……盧武鉉先是對觀眾說了聲對不起，然後散步，迎著日出，迎著故裡的崖。山腳下的小村子很美，無論地理還是氣質，盧武鉉回憶得也很美，說那是個「連烏鴉都會因找不到食物哭著飛走」的地方，他的話深情而充滿感恩。在烏鴉身上，他用了個哭字。想當年，他就是因找不到食物而哭著飛走的。去了大田，去了漢城，去了青瓦臺。每次出發，他都空空蕩蕩，除了一個貧民之子的誓言、一個清卷書生的豪氣，別無行李。坑坑窪窪的故鄉，那些含辛茹苦、蓬蓬勃勃的野草，似乎給了他最生動的精神註腳，也預支了最有力的人格擔保。
精神明亮的人: 王開嶺散文隨筆自選集
作者: 王開嶺
出版社: 書海出版社
出版年: 2009-1
怎麼看，此人的變節風險都是最小的。他有著淳樸的起點和奮鬥史。坎坷身世、卑微學歷、民權鬥士、草根總統……盧武鉉像一個童話。全世界，包括我這個外國人都對這個童話喜愛不已，也覺得和自己隱隱有關。這世界需要童話，需要一次童話的勝利，就像需要一場雪。最近一場雪是歐巴馬帶來的，他的膚色照亮了星條旗，也鼓舞了地球儀。只是他離得遠了點，不如盧武鉉這般近，像親戚。有時，我覺得盧武鉉酷似中國史書上的那些前輩，很儒家，很士林。你看他說過的——大選獲勝後，他用噙淚的語調承諾：「我知道大家對我的期望是什麼，那是一個沒有腐敗、沒有特權、沒有違規的社會，一個用自己雙手生活的誠實的社會。」面對反腐的重重阻礙，他說：「沒有一個農民，會因土地貧瘠而放棄勞作。」住青瓦臺後，他與友人私下談心，稱執政關鍵有三：一將改革進行到底，二讓總統府遠離金錢，三管好自己親屬。凡此種種，都讓我想起先人那句話：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」做好這幾條，孟子說，你就是大丈夫了。其實，也就是最好的公僕。還有啊，論面相，盧武鉉的東方臉孔上有一種讓人特放心的東西，溫綿、敦厚、親藹，處處散發著安全感，完全符合中國人推崇的「方正」。然而，童話終究是童話。事實證明，貧窮和廉潔並無直接關係，監督權力和坐擁權力是截然不同的兩份差。當他和故鄉不再為食物發愁的時候，其家人被懷疑偷拿了別的東西。終於，一名英勇的律師站在了審判席上，一位歷史的原告變成了現實的被告。某種意義上，盧武鉉成了自己信仰的敵人。至少客觀上，他互換了位置。
作者: 王開嶺
出版社: 山西教育出版社
出版年: 2013-7他選擇了故鄉的崖。崖，本身即意味著高度，即尊嚴的象徵，即清高者的去處。世間很美，他遠遠看見山腳下人影綽綽。同胞的生活又開始了，接下來，將是忙碌而幸福的一天。這一天，盧武鉉將成為全世界的新聞頭條。他料到了，但他已從看客中劃掉了自己。這是個臉皮薄的男人。性情如鉛筆，直、細、脆，又愛哭鼻子。有人說，流淚是孱弱的表現，他不具職業政治家應有的堅韌。何謂堅韌呢？不太懂。稍後，似乎也懂了，就是臉皮厚實且富彈性吧。不錯，論政治體格，此人是弱了點。和成府深沉、世故圓滑的同行相比，他似乎太嫩，像書生，不像政客。「我已喪失了再講民主、進步與正義的資格……各位不能和我一起陷入這個泥淖，請大家捨棄我盧武鉉吧。」他沒有狡辯，他說他無顏於家鄉父老，無顏於全體國民。連肇事的家人，他都表示了愧疚，他覺得是自己，使之不幸沾染了權力，是自己的事業把親屬帶到了危險地帶。這大概和一個人的精神體質有關。該體質決定了一個人的生命意義和存在依據，決定了他遇事妥協的程度、忍受之底限。比如逆境下的選擇，「好死不如賴活著」是一種，「留得青山在」是一種，「寧玉碎不瓦全」是一種，「萬念俱灰唯死一途」是一種……有一點能確認：他死於面子，死於廉恥和羞愧，死於精神毀容後的照鏡子。「我現在沒有臉正對你們的眼睛……我現在完全可以被拋棄了，現在我完全不足代表任何道德進步。」這是個愛照鏡子的政治家，是一個道德自尊心極強、自珍甚至自戀的人。他並非死於驚恐和畏罪，而是死於意境的破滅，死於內心的狂風，死於肖像的被毀，死於一個理想主義者的失敗感。還有，對清靜、安寧和獨處的渴望。這種死因，包括死法，確不像現代政客所為。對許許多多政客來說，精神毀容、身敗名裂，不過乃輕若稻草的一件事，審判席上，磕頭搗蒜乞饒求生者多如螻蟻，貪生即怕死。但於一個自我器重慣了、把尊嚴和儀容視若性命之人，這事故即如泰山壓頂，漆黑一片。所以，當有人說他死於一根道德稻草時，我不同意，我說他死於泰山。
作者: 王開嶺
出版社: 山西教育出版社
出版年: 2013-7這種死因，多少讓我想起了古人，想起了士林之風。我覺得精神氣質上，盧武鉉很有點前輩風度，像從竹林裡走出來的，士大夫的腰板，昂首挺胸，纖塵不染。「無羞惡之心，非人也」；「羞恥之心，義之端也」；「五刑不如一恥」；「士皆知有恥，則國家無恥矣」。如果說古代士子是吃「素」的，一日三省謀求肺腑潔淨，衣冠楚楚力圖眾口皆碑；那現代政客則少然，他們更崇尚叢林法則和蔽人耳目，內心多「葷腥」之物。邏輯和尺度變了，精神體質也就變了，政治品格也就變了。醜事當前，拼命遮擋；鐵證如山，又死乞白賴。誰臉上沒個瘡？今人看來，盧武鉉的道德反應顯然過度了，但古時候，這絕對是正常均值，算一個合理的臉皮厚度。由此我湧生敬意。我向一個人的死因致敬。向他骨子裡的那份「古意」致敬。我還想起了另一個自殺者，小得不能再小的小人物。三年前，南方一家小煤礦爆出檔新聞，報紙標題是《倔犟礦工打賭嫖娼後服毒自殺「謝罪」》。事情大致：端午節，礦上發了點酒，歇工後，礦友們圍一起打牙祭，不能喝酒的張某很快有了醉意，和人打起了賭，對方說你若敢去「耍小姐」就如何如何，張某一向老實巴腳，但這次為顯示「男子漢氣概」，稀裡糊塗由人陪著去了鎮上髮廊……第二天酒醒，張某羞愧，將昨晚事合盤託給妻子，下午藉口外出，喝農藥身亡。記者採訪張妻時，她哭訴說，自己並沒怎麼責備丈夫，誰知他……末了又說，「再找這樣一個男人，恐怕世上沒有了」。一件眾人眼裡的小事（記者講，「耍小姐」在當地礦上很平常），竟引發了那麼重的後果，又被媒體津津樂道，被鑑定成「失足恨招來荒唐事」。我覺得「荒唐」二字用歪了，相反，我覺得死者是個很正常很健全的人，只因和大多數相比，其道德姿勢太端莊、太憨直，在同一件事上，他的「坎」設得太低，才把生命卡住了。但誰能說我們的「坎」高度正常呢？「耍小姐」是汙點，但把這汙點看得如此嚴重，成了天大的事，須以命相抵——這確是個稀有，不，絕跡的男人！我不支持他的邏輯，但敬重他的羞恥和剛烈。仔細想，其生命裡有一股特別嚴肅、硬朗、讓人隱隱動容的東西。在一個操守盡喪的年代，任何有操守痕跡、有心靈紀律的行為，我都予以嘉許。
作者: 王開嶺
出版社: 山西教育出版社
出版年: 2013-7盧武鉉，你讓我看到了人性的失敗，也看到了人性的勝利。你的縱身一僕，無疑是最大的誠懇。這一僕，讓全世界鴉雀無聲。也許你過於柔軟，但柔軟不是缺陷，而是美德，一種瀕臨消逝、漸行漸遠的古意。電視上，我看到嗚咽的菊花鋪成了黃色海洋。我不知花瓣後安放著多少種情緒，純粹的哀傷、諒宥的嘆息、或者是鳴冤的抗議……但我要獻上我完全私人的衝動。我想重述一遍敬意，及致敬的理由。在一個把道德當痰隨意啐掉的年代，我向一位視道德為全部家當的失足者致敬。在一個鮮恥乃至無恥的年代，我向任何有恥的人致敬，向愛惜羽毛和顏面的人致敬，向未泯的崇高意識致敬。（行為上，他未必做到了崇高，但他有崇高的本能和臨終的維護。他死於崇高的折磨。）在一個汙穢橫流的年代，我向有潔癖的人、向注重靈魂保潔的人致敬。也許他是清白的，也許不是，但他渴望清白，熱愛清白，並為有負它而羞愧難當。另外，我還要向他的山崖致敬。那麼高的地方，沒幾個政客敢爬。盧武鉉，一個向全世界低聲說對不起的人，一個誠懇地垂下頭的老人。他死了，我寧願把他的死看作合情合理，看作古意十足，看作儒生的高貴。他死了，請接受他的歉意，原諒他做的和別人對他做的，然後，像千千萬萬人一樣，手執一盞東方菊花，向那肖像深鞠一躬。其實，每個人身後，都有一片山崖。那是早晨攀登的地方，也是黃昏抬望的地方。
作者: 王開嶺
出版社: 書海出版社
出版年: 2010-11《古典之殤:紀念原配的世界》王開嶺文集之自然美學卷，系作者最新文字結集，作者的注意力從自然細節開始，從那些曾經來過卻正在消逝的風物開始，從那些被人類辜負的美好元素開始，從兒時的記憶和笑聲開始，以獨特的視角、細膩的筆觸表達了自己對於自然美的無限眷念。
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