「籙」通常指記錄有關天官功曹、十方神仙名屬，召役神吏，施行功法術的牒文。正一道士只有得受法籙，才能名登天曹，才能有道位神職。有了道位神職的道士，其齋醮中的章詞，才能奉達天庭，才能得到神靈護佑，反之齋醮章詞無效。而獲得「籙」的儀式，即稱為授籙。授籙的意義是「戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡人聖，自始及終，先從戒籙，然始登真。」
所謂籙，又稱道籙、法，是一種記載神吏神將名籙的文書。按道教中的正一派的觀點，道士只有在獲得了籙之後，才能名登天曹，才能有道位神職，也才具有了差遣一定數量護身神兵的權力，因而才能斬妖除邪、拔度生靈、救濟困厄。未受籙受職，就無權遣神役鬼。
從法術這個意義上說，所謂的授籙，更像是一個給被授予者（道教內稱為籙生）確認在神、仙界的職務頒發通行神界的職務證書的過程。 而從道教組織本身而言，授予某人道籙，意味著正式接納他為本派弟子；被授予某一籙 ，則表示該人已經正式皈依道門，也標誌著他在道派中處於什麼地位 。授籙時實際上與授符聯繫在一起 ，所以泛稱為授符籙 。在《《道德經》的傳授、誦讀與道教法位階次》裡有詳細的說明授道的程序。另一方面，南北朝末以後出現了不屬於三洞四輔的新法位，例如升玄法位、高玄法位、洞淵法位、北帝法位、三洞部、大洞部等。這些新法位也有相應的儀式，如南北朝末期問世的《升玄內教經》(敦煌寫本P.2445)記載了傳授升玄法位經籙的登壇告盟儀式，東晉南朝朝問世的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷四《法次儀》、《傳授經戒儀注訣》記載了高玄法位。唐代出現了洞淵神咒齋儀(DZ 525《太上洞淵三昧神咒齋懺謝儀》、DZ 526《太上洞淵三昧神咒齋清旦行道儀》、DZ 527《太上洞淵三昧神咒齋十方懺儀》)，DZ 1430《道藏闕經目錄》著錄了北帝法位儀式。總之，中古道教的法位制度與《道藏》的三洞四輔分類體系並不完全對應。
蓋籙本是道士之中秘密傳授的文契，籙中有仙童玉女、將軍吏兵等眾，可供法師驅策。是以玄壇科戒中有一條就是道士不受籙職的，不能為人章醮。因為沒受籙職的道士，本無靈官將吏可供役使，天曹無名，縱然章醮亦不靈驗。《正一威儀經》云：「當詣師受斬邪符籙。不受之者，魔精鬼妖，橫見幹犯，兵病所侵。受之者，誅邪伏兇，萬神潛藏，土地山川，侍衛送迎。」如果這些人，僭越無禮，竊取衣冠，效仿法師替人章醮，召神遣將，不唯不靈驗，並且有罪。可以這樣說，道籙的傳授，其實也是法的傳授。《正一威儀經》云：「經戒符籙，不詣師受，行之不神，反得偷盜之罪。須詣師受，依法修行。」
籙的內容包括很多，古真云：「經為籙之體，籙為經之用。」古代道門傳授，不僅僅是授籙而已，還包括經、戒等。按《太上三洞傳授道德經紫虛籙拜表儀》云：「臣等已參初法，修奉護持，今年某月某日，蒙師某君於某宮觀，傳授道德青絲金紐，紫虛寶籙，及真經上下、河上公章句、想爾要戒、存圖、傳訣、朝儀、齋法，三日限畢，拜謝恩朱表一通」云云。故知授籙的內容包括很多，不僅僅是籙與職而已，還有經、戒、法、訣等等。授籙只是言其大要，舉一以概其他也。
《正一修真略儀》云：「世人受道經戒，佩服籙文，縱未能次第修行，亦已不為下鬼，輪轉不滅，與道有緣，而況親行之乎？」
二、籙職的品類
今天師府傳授的籙職，據說初授都是三五都功經籙，三年之後升授正一盟威籙，加受上清五雷經籙，加升上清三洞五雷經籙，再升上清大洞經籙。這個是如今流傳的比較廣的說法，不知是否是天師府現行的？
早期天師道籙職
按《赤松子歷》所載：「漢代人鬼交雜,精邪遍行。太上垂慈，下降鶴鳴山，授張天師《正一盟威符籙》一百二十階、及《千二百官儀》、《三百大章》、《法文秘要》，救治人物。天師遂建二十四治，敷衍正一章符，領戶化民，廣行陰德」。是為五鬥米道授籙之淵源，故知其所來者久矣！
而道教籙職的種類也是十分多樣的。按《太上三五正一盟威籙》的記載，則有太上正一童子將軍籙、太上正一童子十將軍籙、太上正一上仙百五十將軍籙、太上正一三將軍籙、太上正一上靈百鬼召籙、太上正一元命混沌赤籙、太上正一上仙百鬼召籙、太上正一九州社令籙、太上正一星罡五鬥籙、太上正一河圖保命籙、太上正一解六害神虎籙、太上正一九鳳破穢籙、太上正一都章畢印籙、太上正一斬邪華蓋籙、太上正一九天兵符籙、太上正一九宮捍厄籙、八卦護身籙、考召籙、斬邪赤籙、闢邪神籙、四部禁炁籙、斬河邪籙、功曹籙、保命長生籙。凡二十四品，故祖天師寶誥云：「二十四品秘籙，普度後人」是也。
職牒道士受籙後，頒發給職券牒文，以證其所得之法職，名所錄之神界，以通達神靈。這種牒文，簡稱為「職牒」。在此過程中，需要給天庭「上表」（「上奏表文」的簡稱），即將寫有被授籙著基本情況、授予何種籙的文書（通常體現為普通人難以辨識的符籙的形式）一裁兩半，一半貼在職牒上交給授籙人，一半在焚燒之（即「上表」）。自此，在神界則已通過「表文」進行了備案，因此具有通行兩界的效力。
授籙與正一派目前，依照中國道教協會的相關規定，道教的正一派是採取授籙的方式確認道士的資格、職位，而全真派則是採取傳戒的方式來進行確認。
後世形成的多派符籙，各有授受制度。正一盟威道創立於東漢，當時便定下許多規戒制度，使起於民間的道教向著制度化宗教的方向邁開大步。其中有一項便是授籙制度。張道陵創道時的授籙方式已不得其詳，但在《正一法文經章官品》中多處提到有「籙生」的稱號，足見當時已經有完整的制度設置。據傳說約當晉末，張道陵天師四世孫張盛遷居江西省貴溪龍虎山，於是該地成為正一派的宗壇所在地。張盛將授籙制度也帶到龍虎山。據說當時便確定了三元日授籙的制度。與張天師創道同時或稍後，形成了許多其它或大或小的道派。不過起初，它們都實行拜師學道的辦法，師弟子間設下盟誓，表示道心不變，不得違逆師長。這種辦法，比較適合單線的傳承，對於教團的穩固和擴張，顯然不相適應。所以後來各道派都看到了正一盟威道授籙方法的優越性，南北朝時形成的上清、靈寶等道派，也都擬定了自己的法籙，並且也採取授籙收弟子的辦法。到了隋唐時代，諸派道教各有宗壇，但又在社會上以統一的宗教的面貌出現，以與其它宗教(例如佛教)相區別。因此，諸派法籙也作出統一的排列。唐代，自最基層的正一籙起，以上清籙為最高，凡一百二十階，形成嚴密規範的系統。宋以後，仍有新的符籙出現，比如神霄、清微、淨明等都是新出的比較重要的符籙道派，各有自己的符籙授受方法。從北魏開始，歷代帝王或有信仰道教的，也曾有人受符籙，而以唐代為最盛。達官貴人、士大夫受籙的就更多了。這些都促進了授籙制度的完善，也提高了道籙的社會地位。
各派符籙，往往都分別有很多階別。得受符籙是入道憑證，同時由低階符 向高階遷升，便意味著其道階在上升。所以就一派而言，從入道到升遷，其間要有多次受籙。如果要在整個道教界中取得較高的地位，則要分別受諸派綜合排列的道籙。
到明初，各符籙派多歸於正一派，授籙便成為正一派傳承的主要方式。自東漢至於宋代，先後出現過許多種符籙。其中最有影響的是龍虎山（正一宗壇）、茅山（上清宗壇），以及閣皂山（靈寶宗壇）三家，合稱三山符籙。南宋末和元代，朝廷都曾命令正一真人（道門中及民間習慣稱張天師）提舉三山符籙，所以諸派符籙皆屬張天師掌管。明代，原來的諸符籙道派先後併入正一，正一派實際上成為全部符籙道派的總稱。它沿襲原來的授籙方式，但對具體的法籙階次等已經有所改變。到近代，龍虎山天師號稱有三十六種籙，七十二種符。但因遭受近代的社會動蕩和政治變革，其符籙已經不全。
但在發展中也有種種變化，當代的授籙，總的來說已經大大精簡。授籙對於道派或者個人來說，都是大事。《正一修真略儀》說「籙者，戒性情，止塞愆非，制斷惡根，發生道業」，「自凡入聖，自始至終，先受戒籙，然後登真。」因此受 是登仙的必備條件，具有十分神聖的意義。正因為此，授籙儀式就具有莊嚴性神聖性，在歷史上形成了嚴格的儀軌。如唐代的《正一授度儀》，內容就涉及到許多方面。因為歷代有達官貴族乃至於皇帝受籙，所以那壇場設置，向道門神仙和師父供奉的財物都十分豐富。而且一部大籙，往往包括許多部分在內，授予的過程也不是一次完成，而要經過多次乃至於幾年才克圓滿。近代以來，社會動蕩，授籙儀難以正常舉辦，即使舉行，也不可能完全遵循古代的煩瑣禮儀。
由於政治變革方面的原故，也由於中國國內經歷過多次政治運動尤其是「文化大革命」的衝擊，授籙實際上已曠佚。直到80年代，道教諸宮觀得到恢復，授籙儀式也漸漸恢復起來。先是在江西龍虎山嗣漢天師府對海外和臺灣地區的道友授籙，舉行過幾次儀式。乙亥年下元節（公曆1995年12月6日），中國道教協會正式在龍虎山舉辦首次國內授籙活動。這次授籙，恢復了傳統的組織制度，但在具體形式上則作了若干改變。一是時間較短。古代的授籙儀一般至少要經歷七天，而該次則只經歷三天。時間縮短，當然其中的環節也相應減少。不過，其大節目仍舊保留。全部儀式經歷了啟師、拜鬥、傳度、齋供、上表、送聖等。同時，也依據傳統，在授籙儀中設傳度師、監度師、保舉師；並設立護籙大師、護法大師、護經大師、護戒大師、護壇大師和護道大師。
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