久美多傑堪布 主講
日期丨2018年1月至3月
地點丨四川阿壩州馬爾康·昌列寺
第26講
三十忠告論要義簡疏
第七堂課
偈頌15-16
第十五個忠告：
因為最終的見地是空、遠離戲論，所以沒有什麼好與壞，不需要遵守因果——這樣的見地是錯誤的。
所以，龍欽巴大師警告我們應該要修雙運。這裡所說的雙運是智慧和慈悲，或者福德資糧和智慧資糧。應該要好好修雙運，是這樣子說的。在根本頌裡面說：
སྟོང་སྐད་ཧད་པོས་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་བསད་དེ། །
惡說皆空誹謗諸因果
བྱར་མེད་ཆོས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཡིན་སྙམ་ཡང༌། །
雖思無作乃為究竟法
ཚོགས་གཉིས་སྤངས་པས་ཉམས་ལེན་སྐལ་བ་ཆད། །
若舍二資斷絕修行緣
ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ་ཁོ་བོའི་སྙིང་གཏམ་ཡིན། །
當修雙運即是吾忠告
在註解裡面說，有些人因為愚昧，對佛法了解得非常淺，只聽過一些「一切都是空性」，有些人會說：「要放下執著」，其實只是從書裡面看到而已，自己沒有體會、沒有證悟。
但是認為「哦！一切都是空性、不能執著」，在這樣的時候，不執著於布施、不執著於持戒、也不執著做善事、也不執著放生等這樣的說法——「哦！一切都是空性嘛！沒有什麼需要執著的，所以不要做這些！「還有，殺生、偷盜會隨意地做。
如果有人要他不要做的時候，他卻說：」不必要執著這些！「——用「執著」這個詞來辯護自己，讓自己隨心所欲，不顧因果過患——福德資糧也不太需要，造惡業也沒有關係，都因一個詞「不要執著」、「因為一切都是空性」，有這樣的說法，在漢地也蠻多的。這其實是某一個極端的。
當然，在有些佛法裡面，最終的境界是「諸法皆空」：一切都是虛妄、一切都是妄念所幻化出來的，一切都是遠離了所有的戲論。大圓滿裡面也說不要執著，大手印裡面也會說「執著是一切一切的過患，包括對善法的執著」，也有這樣的說法。
但是，這是一個究竟的說法，只有完全證悟這個境界的時候，那才沒有什麼好與不好，善業惡業。
但是，在我們還沒有達到這個境界的時候，我們還是世俗的眾生，在這個凡夫世俗諦的眾生前面，一定要有的，因為二取分別，能所二取分別，我們還沒有融入法界空性裡面，我們還是有分別心。
所以，在世俗因果會是「無欺」的，善業有善果，惡業有惡果。我們不應該放棄這些福德資糧。世俗中一切的善業，包括放生、點燈、供水、供香、做禮拜，這一切的一切都繼續要做的，要繼續做善業。
如果捨去了這些福德的話，那沒有辦法達到究竟的色身。或者是細微地聞思佛法、累積智慧資糧而得到究竟的法身。如果福德資糧和智慧資糧都捨棄不做的話，那就是斷絕了自己修行的緣分。
所以，福德資糧和智慧資糧——方便和智慧，要雙運、雙修。不但要修空性，也要修大悲心，這兩個要一起修，才能夠達到真正的境界。
福德資糧會得到究竟的色身，智慧資糧得到究竟的法身。修空性的禪修會讓我們的福德資糧的質量提高。
修福德資糧，也就是禮拜、供水、供曼達拉、放生，這些對我們修禪定、空性的進展也會有直接或間接的幫助。所以，這兩個資糧要一起雙修才可以的。
而並不是說一開始可以「不要執著」，不執著善業、也不執著惡業，通通搞亂了。這樣的做法是非常非常不好的、非常極端的。
我們的」我執「狡猾聰明，所以佛法裡面有說什麼，我們就會拿來斷章取義、來辯護自己。在漢傳佛教裡面，禪宗是一個非常高的見地和境界，也就是「無功無德」——究竟的角度來說，的確就是無功無德，沒有善也沒有惡。
但這是要相當高境界的人才能夠修的，或者是證悟——證悟實相、證悟空性的境界的一個狀態。
我們凡夫還具備二元分別的時候，我們不能這樣子做，也有善也有惡。禪宗現在在漢地衰落的原因，也是前面剛剛說的，只重視「放下執著」這個詞，而不做五加行，不做剛剛說的供水、供燈、供香、供養曼達拉…等等所有的善業，這些都不做，因為不執著這些，而想達到剛剛說的禪宗的最高境界，那就比較不可能，所以成了衰弱的原因。
它的前提是要修福德資糧，以及對佛法的聞思的智慧資糧。最後才有辦法達到不但超越惡業，也超越善業，也就是超越善惡業的那種究竟的、沒有分別的證悟空性的一個境界。
如果是我們凡夫則不能這樣做，必須要好好地累積二資糧——慈悲和空性兩個要雙運。有些時候修空性，有些時候修菩提心，這兩個輪流修，才比較好。
蓮花生大師在《前行引導文》裡面也說過，「見地如天空一般高，但因果跟麵粉一樣的細」，所以我們要遵守，我們應該好好地修，這是對我們的忠告。
第十六個偈頌：
在「有漏」的道上面，不能被欺騙，不能錯誤。所以，有些時候是指「雙修」這個詞，所謂的雙修，並不是上面的福德資糧和智慧資糧，而是指現在密宗裡所說的「男女雙修」，認為這樣做會解脫。
這樣的說法也是一樣的，在有漏的道路上是不能這樣做的，這樣做會阻礙我們的解脫，因為我們自己的欲望在左右，所以不能這樣子做的意思。在根本頌裡面：
གསུམ་པའི་དོན་དུ་ཐིག་ལེ་དབབ་པ་སོགས། །
為三灌義修降明點等
གཞན་ལུས་ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་ཡིན་སྙམ་ཡང༌། །
雖思他身即道之助進
ཟག་བཅས་ལམ་གྱིས་སྒོམ་ཆེན་བསླུས་པ་མང༌། །
有漏道欺眾多大修者
གྲོལ་ལམ་སྤྱོད་པ་ཁོ་བོའི་སྙིང་གཏམ་ཡིན། །
當修解道即是吾忠告
其實，密乘是建立在顯宗的基礎上面，沒有顯宗就沒有辦法修密法。如果不具備顯宗的很高的、很深的見地，也就是空性、中觀、無我智慧的見地的話，那就沒辦法建立密宗的見地。而且在密宗裡面，還有很多不共殊勝的地方。
什麼叫不共殊勝的方便法呢？也就是：觀想「生起次第」、「圓滿次第」，還有透過「氣脈明點」的修持等等的，很多跟顯宗不共的殊勝方便法門。再加上「上門法」與「下門法」等很多修法，是什麼意思呢？
上門法，指的是解脫道，也就是透過自己身體、打通氣脈明點而能夠證悟，這個叫作上門法。下門法，指的是方便道，也就是透過他人的身體來打通自己的氣脈明點，這也就是通常所謂的「男女雙修」。有方便道、殊勝道這兩個。
對於利根者來說，依靠他人的身體來修持雙運，是能增長證悟境界的迅速成就的一個方法。如果是一個鈍根者，自己的身體透過自己的氣脈明點的修持還沒有圓滿、還沒有解脫的話，不能依靠他人的方便，也就是他人的身體來說修解脫道，否則的話，就會下地獄。
前提就是：自己修自己的解脫法，也就是說證悟空性，透過自己的身體已經達到證悟實相境界的話，那個時候就可以利用他人的身體來修雙修。如果還沒有達到這個的時候，那就會墮地獄的。
進入密乘需要先獲得灌頂，得到「第三灌頂」。第三灌頂，指的是「智慧灌頂」之後，即可以修持雙運。但在修雙運之前，如果自己還沒有修好解脫道的話，所謂的解脫道，就是透過自己的身體、透過空性的證悟，能任意地降持、逆融明點的能力。
也就是我們如果能夠任意地隨意地把自己的明點——想降下來就降下來，想持就持，不往外面漏，這樣的能力還沒有達到的話，如果自己還沒獲得這樣的境界，那娶一個一般凡夫的妻子說是「雙修」，說我在修密法、修雙修，是不可能獲得密乘的證悟。
現在社會上、漢地也好，有些人會說：「我要打通你的氣脈明點來雙修」，要求對女居士來進行性行為。以這樣的方式說的人也很多，這些都是非常不如法的。為了滿足自己的欲望而假借說是密法，但一般凡夫的愚痴的居士，相信的人也蠻多的。
如果能獲得第三灌頂之意明點，在自己還沒有證悟空性之前，是不可以說這些的。為什麼呢？因為我們還是有漏之道，還有二元分別心，還有欲望和貪心。
「有漏道欺眾多大修者」——以這樣的有漏的道路，曾欺騙過諸多的大修行人。自己認為已經可以成就了，而去藉助他人的身體，想要來改善自己的氣脈明點的修持。其實這樣做，欺騙過很多自認為是修行人的人，墮入了惡趣。所以，應該修持比較穩妥——穩定與妥當的解脫道。
解脫道，指的就是透過自己的身體而修煉、學習而證悟。所以，龍欽巴大師說這個做法是我的忠告，而不要隨便以方便道，也就是說靠他人的身體來修持氣脈明點，這風險非常大。而是應該先要通過修解脫道的方式來修行。這就是龍欽巴大師他的忠告。
今天晚上，我們就講這兩個偈頌。謝謝！
久美多傑堪布
出⽣於1968年四川省阿壩州馬爾康，1983年依止「土登曲吉扎巴」大師座下出家為僧，之後在甘孜州康定塔公佛學院和⻘海多智欽寺修學顯密經論。1992年回昌列寺教學，不定期在內地和臺灣等區對有緣⼈講解佛法，目前在家鄉用嘉絨語來給老百姓講法。
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封面繪圖、責任編輯：原人
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