「眼睛是心靈的窗戶。」這句名言是義大利文藝復興時期畫家達文西從人物畫的角度來說的。而我們看到，早於他一千多年，中國的孟子就已經從識人的角度把這個啟發說得非常清楚了。
01前言
心中敞亮，眼神就明亮；否則，眼神就昏暗不明。與其察言觀色，不如觀察他的眼睛。現代美容術已經使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的試驗場地，但是，仍有一點是它無能為力的，那就是眼神。眼神是無法加以化妝或掩飾的，任你是如何高明的一位超級美容大師。別聽他說得口若懸河，天花亂墜，你要看著他的眼睛。觀察眼神，洞若觀火，一目了然。
「巨人也好，誅儒也罷，其志氣乃表現在一尺的臉上；一尺臉上的志氣，則盡收在一寸的眼睛中。
02孟子給到我們的識人之術
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」 （《孟子.離婁上》）
孟子說：「觀察一個人，再沒有比觀察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩蓋一個人的醜惡。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲閃閃。所以，聽一個人說話的時候，注意觀察他的眼睛，他的善惡真偽能往哪裡隱藏呢？」
孟子，以儒學大師的身份帶領弟子周遊列國，遊說諸侯採用自己的仁政思想，但是大多以禮相待，無人真正實施他的仁政主張。奔波近20年後，孟子放棄了遊說，歸隱鄉裡，著書立說。這個識人之術，就是他這個期間整理的內容之一。
遊說諸侯，閱人無數，時間跨度較大，孟子此言很有哲理。儒家創始人孔子也有關於識人論述，孔子強調了解一個人，要「視其所以，觀其所由，察其所安」「聽其言，觀其行」。孟子通過自己的實踐，把孔子識人之術更加細化：如何識別，那就是觀察他的眼睛，一個人的善惡邪正往往都從眼神中流露出來。
03顧左右而言他，齊王的眼睛告訴孟子，談點別的吧
孟子在齊國待得時間最久，還是齊國大夫，但是齊王只是和他探討政見，很少聽取仁政主張，後來齊國因攻佔燕國而被諸侯合兵圍攻，戰敗。這個時候，孟子才知無法說服齊王按自己的仁政主張治理國家，就放棄大夫之職位，歸隱故土。
有一次，孟子和齊宣王探討責任話題。
孟子用打比方開頭：君王有個大臣把家小託付給朋友，自己到楚國去遊玩。等他回來時，家小又凍又餓，對這樣的朋友該怎麼辦呢？齊宣王回答：和他絕交。
孟子接著問：監獄官吏不能管好他的下屬，又該怎麼辦呢？齊宣王說：罷免他！
孟子最後才問到自己想問的話題：一個國家不能治理好，這樣的國君該怎麼辦呢？
齊宣王沒有回答，眼睛左右張望，隨後轉移了話題。
孟子說理，總是善於打比方，由淺入深，道理講得透徹，並且有說服力。這次，孟子一層一層地把自己的主張漸進式的交談，目的是說服齊宣王認可自己的道理後，再說出解決責任的問題。但是，齊宣王一直不表態實行孟子的仁政主張，顧左右而言他。孟子也就沒再往下說了，這次談話有沒有獲得認可，但是為後世留下了一句成語「顧左右而言他」，倒也是幸事。
04晏子漠視，險失賢士
春秋時期，齊國的宰相晏子出使晉國時，在路上遇到了一個反穿衣服的人。引起了晏子的注意，晏子眼光比較獨特，覺得此人不是普通人，就令人上前打聽此人。果然，此人叫越石父，是齊國人。是被賣身到晉國的奴隸。為了回國，他一直找機會，見到齊國使者時，就故意反穿衣服，引人注意。
晏子問清楚情況後，就用一匹馬贖買下來，帶回了齊國。
回到相府，晏子還是和在車上一樣，沒有看一眼越石父，也沒一聲招呼，就只管自己進到自己的房間，相當於漠視，相當於晾著。
越石父來了脾氣，就讓晏子的僕人傳話，要與晏子絕交。
晏子就讓僕人問為什麼？越石父說：君子不因為對人家有恩而怠慢人家，也不因為人家對自己有恩而向人家屈服。在車上，你沒有看人一眼，也沒有說一句話，可能是你一時疏忽。回到相府，你啥也沒說，更沒有正眼看人一眼，你的眼睛告訴我，我在你眼中還是奴隸。所以就請你還是把我賣掉吧。
晏子，聽到越石父的話，趕緊約見，以禮相待。史料沒有記載，晏子是否故意而為之，是否故意在考驗越石父，就這樣，越石父成為了晏子的座上賓。後期證明，晏子有眼光，發現了人才，但是差點因自己的漠視，丟失了越石父。
越石父，春秋時期齊國賢士，為齊相晏子出謀劃策，是重要門客之一。
05結束語
有句臺詞是，是你的眼睛出賣了你。
眼睛是心靈的窗戶，對自己，對他人，對所有人都是一樣，不僅可以反射出內心世界，更是大家可以捕捉內心思想的一條重要途徑。憂慮，眼神無光；喜悅，眼神放光；低落，眼神暗淡；高漲，眼神明亮。善良，眼神祥和；邪惡，眼神恐怖。真實，眼神坦然；虛假，眼神飄忽。肯定，眼神炯炯；否定，眼神搖擺。
識人之術，也是被識之術。其中得失及奧妙，全在自己去應用和把握。
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參考資料：《孟子》《論語》《百度百科》
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