《俱舍論頌疏》講解（七）
這個時候，有圓暉上人者，圓暉上人是玄奘大師的再傳弟子，玄奘大師在印度跟戒賢論師學。印度當時佛法最興盛的地方就是那爛陀寺，幾萬人在那學佛，戒賢論師是那爛陀寺的主講。那麼戒賢論師跟誰學的？戒賢論師是跟護法論師學的，護法論師是唯識的大德，護法論師又跟前面的大德學，一代一代傳下來，就這樣。
那麼玄奘大師從印度回來以後，他的弟子很多，當然神泰、法寶、普光這下面再傳下弟子就是圓暉上人。「上人」就是有德之人叫上人。慧炬熾然，戒珠融朗。「慧炬」就是智慧就如燈光一樣熾然向上。這個「熾然」，這個「慧」，所以這個名詞多少好！你看，我們的智慧在那地方用「聰明」，很死板的，遇到環境以後死板得不得了，不叫智慧；「熾然」是一點呆板都沒有的，一點執著亦沒有。
非常自然，如燈光一樣，你看那燈光，油多了它就滅了，油少了不能著，恰到好處，這點油滅了，馬上上去了，這邊油還沒有完，那邊油馬上就升上來了，這燈光一點也不斷截，熾然向上，沒有呆板和執著，這叫「慧炬熾然」。我們現在，你要學法，在那地方，越學越死板，眼睛發呆，坐在那裡人盛飯了也不知道，等飯盛完了以後去，這個智慧就不叫智。
戒珠融朗，他的智慧很大，持戒怎麼樣？所以佛教裡頭，最重要的就是持戒，一個要有智慧，另一個要持戒。有智慧，你不持戒就談不到智慧，所以要持戒！「戒珠融朗」的「融」是很融合的，圓融！而我們持戒，「我就要是這樣子的」，在那地方一犟子一塊的(「一犟子一塊」是山西土語，表示這個人就跟犟牛一樣，性格固執倔強，不會融通)，雖然他持戒了，卻不理解戒的真實含義，不叫「融」。
「朗」，就是如水晶一樣，裡頭沒有夾雜。怎麼不夾雜？我們持戒就是清淨的、無我的、涅槃解脫的，不要夾雜「我」。外道就是這樣的，有些「我要閉谷了」、「我要不吃飯了」、「我要打餓七了」，或者他認為正確的這些，那雖然也叫修行，但那裡頭不「朗」，夾雜有其它的思想，你的知見不一定正確。
後來之美，在玄奘大師以後的三個大德的後起之秀，沒人再比得上他了。先達所印，前面好多的高僧大德也都印證的，他確實是了不起的，不是我一個人說的。幼好斯文，上人從小就好學，特別喜歡《俱舍論》。這個從小喜歡，就如我剛才說的，雖然你這一生當中聽不懂，只要你堅持好好去學，聽下去。
種下這個種子了，下輩子一聽到這個《俱舍論》就喜歡，從小就喜歡這個《俱舍論》。你喜歡，將來就能通達。長而獨得，長大了對《俱舍論》的見解有獨到之處，什麼叫獨到之處呢？就在你內心當中有證的，現量地證的《俱舍論》當中的見地。嘗因暇日，見為討論。
我經常有閒暇的時候就與上人坐到一起，向上人求學，討論《俱舍論》。餘時迫俗塵，「餘」就是我，賈曾自己是大官，世俗的那些塵事太多了，倦於周覽，沒有時間來周遍地學習這八千頌的《俱舍論》。我雖然很喜歡，但是沒時間學習，乃求略釋，這個就是緣起，就這個原因，我求他作略釋。