「端午臨中夏，時清日復長。」如果節日有顏色，端午節一定是青色的。或是一支江南的竹篙，輕柔點破春江水；或是一枚南國的粽葉，細雨氤氳水湄旁。端午節，似一葉小舟，載著屈原的《離騷》，溯流而上，是青青子衿，亦是青史沉沉，穿越千年，與你相見。
源流：競渡深悲千載冤 忠魂一去詎能還
端午節，又稱端陽節、龍舟節、重午節、龍節、正陽節、天中節等，節期在農曆五月初五。「端午」一詞最早出現於西晉的《風土記》：「仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同。」「端」，即開初之意，故古代稱正月為「端月」，稱年初一為「端日」。元代《歲時廣記》載曰：「五月初一曰端一，初二曰端二，數以至五曰端五。」「端」亦有「正」之意，《廣雅·釋詁》曰：「端，正也。」《禮記·禮運》曰：「故人者，天地之心也，五行之端也。」所以，端為始。「午」即正中，「一縱一橫為午」，縱橫交錯在正中，陰陽交錯立正，是為「端午」。
同時，端午節亦源自天象崇拜，本是南方吳越先民創立用於拜祭龍祖的節日。仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中天，是龍升天的吉日，即如《易經·乾卦》爻辭曰：「飛龍在天。」端午日，龍星既「得中」又「得正」，乃大吉大利之象。聞一多《端午考》中認為：「吳越先民以『龍』為圖騰，他們不僅有『斷髮文身』以『像龍子』的習俗，而且每年在端午這天，舉行一次盛大的圖騰祭。」
到了魏晉南北朝時期，本來起源於民間原始崇拜的端午節，不斷被賦予了紀念歷史人物的內容，其中「紀念屈原說」流傳甚廣。從文獻記載來看，最早將屈原和端午節聯繫起來的，是南朝梁人吳均的神話志怪小說《續齊諧記》。屈原一生懷才不遇，遭饞去職，流放沅、湘，寫下了憂國憂民的《離騷》《九歌》等詩篇。最後「乃作《懷沙》之賦。於是懷石，遂自投汨羅以死」。有對聯曰「汨羅沉恨，千年難滌屈子憤；粽葉飄香，百世共仰聖人芳」，即表達了端午節人們對屈原的敬仰和懷念之情。屈原一生，高潔傲岸，不與世俗同流合汙，他「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」，或「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳」。「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」，是他一生憂憤，「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」，是他終生探尋，「亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔」是他堅貞志節。千百年來，屈原的愛國精神和高潔志趣已深入人心，端午節紀念屈原的習俗也一直延續至今。
▌元代張渥繪《九歌圖卷 東君》
唐宋時期，端午節多龍舟競渡活動。劉禹錫《競渡曲》便記載了沅江的一次賽龍舟活動：詩以「沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟」起筆，寫競渡場面之開闊盛大；「揚桴擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然」寫擊鼓聲音如雷，競渡聲勢浩蕩；「風俗如狂重此時，縱觀雲委江之湄」，更可見唐時龍舟競渡之盛況。唐代詩人盧肇亦有一首《競渡詩》，其中「鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。衝波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛」兩聯，生動描繪了龍舟競渡時鼙鼓響動，獸頭吐威，萬人助喊，多船競發的盛大場景。
龍舟競渡亦引發詩人對屈原的懷念之情，如北宋詩人張耒《和端午》詩曰：「競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。」全詩悽婉悲切，情意深沉。明代詩人邊貢《午日觀競渡》中，先寫「雲旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流」之競渡盛景，再寫「屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留」之個人感慨，觸景生情，表達詩人對屈原的懷念之情。
▌《雍正十二月行樂圖軸·五月》
風物：水風吹殿送微涼 竹葉金盤粽子香
相傳屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛到汨羅江邊去憑弔屈原。人們拿出飯糰等食物投進江中，為防被蛟龍所食，於是用楝樹葉包飯，以彩絲纏縛，後來即發展成棕子。據記載，早在春秋時期，人們用菰葉包黍米成牛角狀，稱「角黍」；用竹筒裝米密封后烤熟，稱「筒粽」。晉代時，粽子被正式定為端午節食品。周處《嶽陽風土記》記載：「俗以菰葉裹黍米……煮之，合爛熟，於五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。」南北朝時期，出現雜粽，米中摻雜肉、板慄、紅棗、赤豆等，品種增多。到唐代，粽米已「白瑩如玉」，其形狀出現錐形、菱形。宋朝時，已有「蜜餞粽」，即果品入粽。元、明時期，粽葉已從菰葉變革為箬葉，後來又用蘆葦葉等，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等，品種更加豐富多彩。
古詩詞中亦粽葉飄香，詩人們多寫到「角黍」，如宋代趙長卿《一斛珠》詞雲「菖蒲角黍家家節」，曹勳《端午帖子九首》詩曰「角黍菖絲隨絲物」，白玉蟾《端午述懷》詩曰「冷浸水團包角黍」，可見宋代端午食粽之風俗。或稱「角粽」，如唐代姚合《夏夜宿江驛》詩曰「渚鬧漁歌響，風和角粽香」，宋代歐陽修《漁家傲》詞雲「五色新絲纏角粽」，孔武仲《銅陵縣端午日寄兄弟二首》詩云「菖蒲角粽俱如舊，何事樽前醉不成」。或直稱「粽子」，如宋代王珪《端午內中帖子詞》即曰：「水風吹殿送微涼，竹葉金盤粽子香」。宋時以果品入粽，詩人們多提到「楊梅粽」，如司馬光詩云「懶開粽葉覓楊梅」，蘇軾詩云「時於粽裡得楊梅」。
▌康士丹 《京都叫賣圖·賣粽子的》
南北朝時期，鬥草逐漸成為端午節的一種習俗，宗懍《荊楚歲時記》載曰：「五月五日，四民並踏百草，又有鬥百草之戲。」鬥草由採草藥衍生而來，一種是「文鬥」，一種是「武鬥」。「文鬥」，即以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，兼具植物和文學之趣。《紅樓夢》第六十二回「憨湘雲醉眠芍藥裀，呆香菱情解石榴裙」中，即載有香菱與芳官、蕊官、藕官、豆官等人鬥草。時值寶玉生日前後，寶玉生日是四月二十六日，即時近端午。原文曰：「這一個說『我有觀音柳』，那一個說『我有羅漢松』；那一個又說『我有君子竹』，這一個又說『我有美人蕉……」如此循環比答，答到最後者為勝。「武鬥」，即兒童以葉柄相勾，相拽相絞，斷者為輸，再換一葉相鬥。範成大《四時田園雜興》詩云「青枝滿地花狼藉，知是兒孫鬥草來」，可見宋代鬥草之盛。
▌清代《嬰戲圖冊》之《鬥草圖》
此外，端午節還有插艾葉菖蒲、飲雄黃酒、洗草藥水、掛鍾馗像、放紙鳶、制涼茶、賞「五端」（石榴、葵花、菖蒲、艾葉、黃梔子）、吃「五黃」（黃魚、黃瓜、黃鱔、鴨蛋黃、雄黃酒）等習俗。
詩情：彩線輕纏紅玉臂 小符斜掛綠雲鬟
關於端午節的詩詞，最著名的是蘇軾的兩首詞。其一曰《六么令·天中節》，其二曰《浣溪沙·端午》。
六么令·天中節
虎符纏臂，佳節又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十裡，對酒攜樽俎。龍舟爭渡，助威吶喊，憑弔祭江誦君賦。
感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚。異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？朝夕新亭對泣，淚竭陵陽處。汨羅江渚，湘纍已逝，惟有萬千斷腸句。
「六么令」，詞牌名。「天中節」，即端午節之別稱。這首詞上闕寫端午節時民間的習俗活動：人們用綾羅布帛等材料製成小虎形，縫綴於兒童臂上，以避惡消災；人們將青翠的艾葉、菖蒲掛於門前，以避邪驅瘴。端午佳節，人們或放飛紙鳶，或粽葉飄香，或以樽盛酒，或以俎盛肉，或龍舟爭渡，或助威吶喊，共同憑弔屈原。由此可見北宋端午佳節之盛況。下闕詞人懷古抒情，「感嘆懷王昏聵」，借屈原的難遇明主，暗諷時政，表達自己的懷才不遇和落寞悲戚。
▌清徐揚繪《端陽故事圖冊·懸艾葉》
浣溪沙·端午
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。佳人相見一千年。
這首詞主要描寫北宋女子歡度端午佳節的情景，是一首優美的風俗詩詞。上闕寫她們節日前進行的各種準備和對浴蘭活動的期待。端午時值初夏，天氣漸熱，故輕汗沾衣。「芳蘭」即「芳香的蘭花」，宋時端午節有浴蘭湯的風俗。參與者眾多，故「流香漲膩滿晴川」，即指女子梳洗時用的香脂水粉隨水流入河中，由此可見浴蘭活動之盛況。下闕寫端午節時北宋女子的節日裝扮和祈願。她們按照民間風俗，以彩線纏玉臂，「彩線」即代表吉祥的五色絲線；以小符掛雲鬟，即指女子在髮髻上掛著祛邪驅鬼、保佑平安的符錄。最後，女子們互致節日的問候，祈求與所愛之人歲歲年年長相見，天長地久，白頭偕老。全詞清新明麗，充滿了濃鬱的民俗氣息。
蘇軾詞展現了北宋端午風俗，南宋詩人陸遊亦有一首《乙卯重五詩》，詩云：
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤。
這首詩作於1195年，即宋寧宗慶元元年，作者71歲，在家鄉紹興隱居。「重五」，即端午節。詩中具體展現了南宋時的端午風貌：端午時節，山村榴花開放，風景明麗。詩人吃了有兩個尖尖角的粽子，高高的帽子上插著艾枝。同時依照舊俗，忙著儲藥、配藥方，希望能平安無病。日暮時分，諸事既畢，家人早把酒菜備好，詩人身心愉悅，於是喝起酒來。詩中反映了南宋時期江南地區的端午風俗，民風自然淳樸，節日氛圍濃厚，字裡行間充滿閒適與愜意。故錢鍾書在《宋詩選注》中說：「這首閒適細膩的生活詩確實讓我們倍感慰藉。這首詩具體描寫了當時人們在端午節這天的生活習慣。平淡的閒言瑣事在詩人的筆下變得瑰奇純粹。詩人把生活的真味都寄托在端午生活的描寫中，仔細閱讀，方有所悟。」
來源 北京晚報·五色土|作者 郭林麗
編輯：白杏珏
流程編輯 劉偉利