坤卦所表現的品德是中華民族的又一基本美德。坤德的重要性絕不亞於乾德，甚至可以說是乾德得以實現的基本條件。
乾德如天高，坤德似地厚；乾德性豪壯，坤德品堅貞；乾德山難撼，坤德可海涵。從宇宙演化，萬物化生的全息觀來看，任何事物的發展都是相輔相成的。首先要有乾德自強不息的精神，其次還要有坤德厚德載物的胸襟。
乾為主，坤為輔。唱主角的只是少數，多數人都要唱配角，如果人人都要唱主角，不唱配角，則天下大亂，萬事難成。修養坤德，培養自己甘當配角，當好配角的品德，是為人處世的基本需要。
一、本經
卦辭：坤 元亨利牝馬之貞。君子有攸往。先迷後得。主利。西南得朋。東北喪朋。安貞吉。
譯文：坤卦象徵地，具有偉大的、元始亨通的特性，像母馬一樣守正固持是最有利的。君子有所往求，如果遇事爭先居首就會迷失，如果跟隨人後就會有所得。往西南方可以得可觀的收穫，往東北方將會有損失。問卜是否平安，結果是吉祥。
初六 履霜堅冰至。
譯文：初六爻：當踩到地面上的薄霜，便可知道結冰的寒冬要來臨了。
六二 直方大，不習無不利。
譯文：六二爻：大地是正直、端方、宏大的，一個人具備了這種德行，不必刻意的反覆的去凸顯自己，就不會有不利的事情發生。
六三 含章可貞。或從王事。無成有終。
譯文：蘊含美德，含蓄處世，固正守持，若能輔助君王的事業，即便沒有成就，也會取得好的結果。
六四 括囊。無咎無譽。
譯文：六四：收斂言語，謹言慎行，雖然得不到讚譽，但也可免遭災禍。
六五 黃裳，元吉
譯文：六五爻：位極人臣，但穿衣還是只穿黃色的下衣為好，這樣才會吉祥。
上六 龍戰於野。其血玄黃。
譯文：上六爻：龍在曠野裡戰鬥，流出黑黃色的血。
用六 利永貞。
譯文：坤卦六爻全部是「六」之數，有利於永久守正固持。
二、《彖傳》對坤卦的闡述
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
譯文：《彖傳》說：廣闊無垠的大地啊，是萬物生成的根本！萬物在大地滋生，是順承天道的結果。大地厚重、承載萬物，它的功德無盡無窮；它蘊含了宏博、光明、遠大的情懷，使萬物都能順利地生長發育。雌馬是大地上的生物，具有在大地上無限奔馳的能力，它們性情柔順、處世祥和，守正固持。君子應當效法這種品德行為，如果遇事爭先居首就會迷失，如果甘為人後，順隨大勢才能長久。向西南方向可以有收穫是因為有志同道合的人同行；向東北方向會有所損失，但最終結果還是吉慶的。安順並且守正的行動將會是吉祥的，因為應和了大地廣闊無垠的柔順之德。
三、《象傳》對坤卦的闡述
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
譯文：這是《象傳》對坤卦的高度總結，意思是：《象傳》說：坤卦象徵大地的特性，君子應當效仿大地的寬厚，具有大胸懷，容納萬物。
《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
譯文：（本句是對坤卦初六爻辭解釋）《象傳》說：履霜堅冰是指陰氣開始凝聚，按自然規律，凜冬將至。
《象》曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。
譯文：（本句是對坤卦六二爻辭解釋）《象傳》說：六二這一爻是指引行動趨向正直端方。「不習無不利」是大地法則的光明偉大。
《象》曰：「含章可貞」，以時發也。「或從王事」，知光大也。
譯文：（本句是對坤卦六三爻辭解釋）《象傳》說：「含章可貞」是指要把握時機發揮作用；「或從王事」是指要知道如何發揮自己的智慧才能。
《象》曰：「括囊，無咎」，慎不害也。
譯文：（本句是對坤卦六四爻辭解釋）《象傳》說：「括囊，無咎」是指應當收斂，謹言慎行才會免遭禍患。
《象》曰：黃裳元吉，文在中也。
譯文：（本句是對坤卦六五爻辭解釋）《象傳》說：「黃裳，元吉」是指應以溫文之美德守持中道。
《象》曰：龍戰於野，其道窮也。
譯文：（本句是對坤卦上六爻辭解釋）《象傳》說：「龍戰於野」表示已經處於窮途末路。
《象》曰：用六永貞，以大終也。
譯文：（本句是對坤卦用六爻辭解釋）《象傳》說：「用六永貞」指人要永遠剛正不阿就會實現遠大目標。
四、《文言》對坤卦的闡述
《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。
譯文：《文言》說：坤代表極為柔順，但行動起來也會變得極為剛強；外在的表觀儀為寧靜，而內在的美德卻極為方正。君子秉承坤德而感遇明主，由此走上正確的道路；君子能夠如同大地那樣承載萬物，而能使自己的品德發揚光大。坤兀之道就是順從自然，承受天道而作用於萬物。
積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弒其君，子弒其父。非一朝一夕之故，其所由來漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：「履霜堅冰至。」蓋言順也。
譯文： 長久行善事的家庭，必定又會遺留下福澤；長久不行善事的家庭，必定又會遺留下禍患；臣弒君，子弒父，這都不是一朝一夕形成的，這種情況的由來是逐步發展的，原因是察覺到了這些問題沒有早日治理。《易經》說「履霜堅冰至」，就是這個道理，是說明順理成章的道理。
「直」其正也，「方」其義也。君子敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤。「直方大，不習無不利」，則不疑其所行也。
譯文：「直」是指品性純正，「方』是指辦事合乎道義。君子通過恭敬謹慎的態度來矯正思想上的偏差，促使內心正直；以道義的原則來規範行為上的悖亂，促使所做之事合乎理義。只要恭敬、道義的精神樹立起來了，他的品德就會在周圍產生廣泛的影響。所以說一旦君子擁有『正直、端方、廣博』的品德，即使到不熟悉的地方，也不會出現什麼不利。這是因為人們對他的所作所為不會產生懷疑。」
陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也.地道也,妻道也,臣道也.地道無成,而代有終也。
譯文：暗中即使具有美好主張也只能在心裡藏著，因為跟隨天子做官，不能冒昧進言，需要的是誠心。誠心也是大地的道德，也是做妻子的道德，也是做大臣的道德。大地道德表現的無論在任何情況下都忠誠，就體現在春種秋收始終交替進行之中。
天地變化，草木蕃。天地閉，閒人隱。《易》曰：括囊，無咎無譽。蓋言謹也。
譯文：天地的自然變化，使一切草木茂盛繁衍。如果天地閉塞昏暗，賢人能士就會隱退避世。《易經》所說的「括囊，無咎無譽」就是在說謹慎處世的道理。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
譯文：君子明白「黃裳元吉」的道理，保持自己正確的位置，將美德蘊藏於心，內心具備了美德，自然而然的就會反應在身體四肢的行動上，進而體現在事業中，這樣就使美德發揮到了極致。
陰凝於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉，猶未離其類也，故稱血焉，夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
譯文：陰氣鼎盛要超過陽氣時，必然會引發大戰，因為陰氣自認為陽氣已經衰弱，因此誤認為可以取代龍。但陰氣仍然具有自己的本性，因此以 「血 的顏色來代表它。 所謂的 「玄黃」，是說天地的顏色混雜，但終歸是天玄地黃。