【原文】3.7 子曰：「君子無所爭。必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
【翻譯】孔子說：「君子對什麼都不爭。要說爭的話，那也就是射箭了。射箭之禮：三揖三讓，而後升堂；射禮完畢，同射者一起下堂，勝者向不勝者作揖、敬酒。如此之爭，也是君子之爭。」
【注釋】射：大射之禮，耦（雙雙）進三揖而後升堂
揖：作揖，古代的拱手禮
讓：不爭，盡（jǐn）著旁人
升：登上平臺。射禮在臺上，比賽射箭的兩人需要登上臺階進行比賽
下：與「升」相對
講義：
一、此一章書，是孔子以君子止天下之爭。
二、無所爭，要在心上體會。
心體有一毫不淨（指私心雜念），便伏著個計較之根。君子乃成德之人，無私無欲，心平氣和，儀容恭遜，哪裡有爭的緣由？
三、「必也射乎」，是孔子舉一看似爭的例子，來說明君子無爭。
在外人看來，射箭就是爭，總得爭個輸贏吧？但「揖讓而升，下而飲」，「讓」正與「爭」相反，說明君子本無爭心。結果雖有勝負之形，而終不失雍容之雅，其爭，仍然是君子之爭，而非小人的血氣之爭。
再者，古代之射禮，射以觀德，是通過射禮來觀察一個人的德行的。《射儀》：「失諸正鵠，還求諸身」，求中以辭養，不為爭勝以恥人。又曰：「射，仁道也。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」
心不正，則射不中；氣不和，則射不中；形不端，則射不中。故通過射箭，可以考察一個人的心、氣、舉止。王陽明有篇小文章叫「觀德亭記」（附後），可以作為解說。
體育比賽也是如此。體育的本質，是鍛鍊身體，增強體質。毛主席和周總理提出的「友誼第一，比賽第二」正是體育精神的實質。
而今，由於有名利在其中，體育也就變成了「比賽第一」，為了取得名次、取得獎金，互相競爭，拼搶，跟戰爭似的，甚至使用陰招傷人，使原本的體育精神喪失殆盡。
這張圖是2017年在西班牙舉行的自行車賽中，車手埃斯特萬在距離終點只有300米時不幸遭遇爆胎，他只能扛起自行車跑向終點。令在場觀眾驚訝的事情發生了：他身後的競爭對手納瓦羅拒絕超越，慢慢地跟在爆胎的埃斯特萬身後！後來，取得冠軍的埃斯特萬想把獎牌送給納瓦羅，但遭到了納瓦羅的婉拒，理由是：自己不想在快到終點時超越一個爆胎的對手取勝，這樣是不道德的。人生的路上，有時候比的不是冠亞軍，而是胸懷與境界！
這才是原本的體育精神，是「君子之爭」。
四、君子為何無所爭？學者必須清楚其中緣由，這是學習的重點。
無爭，是君子外在的行為表現，比如「道途不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和」等等，君子對人對事總是禮讓的。根本原因在於君子無私，他只有一顆公心。正如孔子所說「志於道」，「無意，勿必，勿固，勿我」，「食無求飽，居無求安」，「謀道不謀食，憂道不憂貧」等等。無私、無我之人，有何可爭？
這正是學者要學習的根本之處，修煉、修養也正是要修這些東西。
那麼，君子到底有沒有可爭的東西呢？有！
學透之後就會知道，君子也有所爭。他們爭德行，爭道義，爭禮讓，他們「當仁不讓」，「義不容辭」，為了國家、為了民族、為了天下百姓的利益，他們是要爭的，所謂「上殿相爭如虎，下殿不失和氣」，這是何等的境界，何等的胸懷。
不明理者，皆以為他們是在爭。而恰恰正是在這樣的「爭」上，見出個君子來。這樣的「爭」，實際還是「無爭」。「其爭也君子」，正是此意。君子之爭者，禮義也，仁義也；小人之爭者，血氣也，名利也。
所以要分清爭的目的，若是為我、為己之爭，那就是「爭」；若是為國、為民而爭，那就是「無爭」。
現代人的現代病如此之多之雜，人們如此虛偽浮躁，誰說其原因不是「爭」來的？
五、他山之石
李顒《反身錄》：世間多事，多起於爭。文人爭名，細人（瑣碎之人，小人）爭利，勇夫全功，藝人爭能，強者爭勝。無往不爭，則無往非病。君子學不近（追求）名，居不謀利，謙以自牧（養），恬退不伐（自誇），夫何所爭？
呂留良《四書講義》：君子無爭，不是故尚高雅，原以天下本無可爭耳。
陸隴其《松陽講義》：今日講這章書，須要自省胸中有一毫勢利否，有一毫矜傲否？這一毫不要看小了他，這便是敗壞世道之根，這便是君子小人之分（區別），須猛力拔去，斬盡根株。世間有一等人，惟知隱默自守，不與人爭，而是非可否亦置不論。此朱子所謂謹厚之士，非君子也；有一等人，惟知閹然媚世，將是非可否故意含糊，自謂無爭。此夫子所謂鄉愿，非君子也；又有一等人，激為高論，託於萬物一體，謂在己在人，初無有異，無所容爭。此是老莊之論，亦非君子也。是皆不可不辨。
《傳》曰：作法於涼（正，直），其弊猶貪。作法於貪，弊將若之何？」君子於此可以觀世變矣，而世故以為文明先進也。鳴呼！豈其然哉！豈其然哉！
六、閱讀材料：《觀德亭記》（王陽明）
君子之於射也，內志正，外體直，持弓矢審固，而後可以言中，故古者射以觀德。德也者，得之於其心也，君子之學，求以得之於其心，故君子之於射以存其心也。是故躁於其心者其動妄，蕩於其心者其視浮，歉於其心者其氣餒，忽於其心者其貌惰，傲於其心者其色矜，五者，心之不存也。不存也者，不學也。
君子之學於射，以存其心也，是故心端則體正，心敬則容肅，心平則氣舒，心專則視審，心通故時而理，心純故讓而恪，心宏故勝而不張（張揚）、負而不馳（鬆懈），七者備而君子之德成。
君子無所不用其學也，於射見之矣。故曰：為人君者以為君鵠，為人臣者以為臣鵠，為人父者以為父鵠，為人子者以為子鵠。射也者，射己之鵠也。鵠也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以觀德矣。作《觀德亭記》。
（待續）