今天來談一下《劍來》文聖一脈五位嫡傳，既為嫡傳，那我們解讀一下他們分別傳的是文聖的哪些思想。
大家都清楚，故事寫到今天，文聖老爺的背景已經出來。
首先《劍來》中有」三四之爭「就是說老秀才和亞聖之間的思想爭鬥，而歷史上的荀子思想也是很針對孟子的。除此之外，文聖神像在書中被移走了，而歷史上的荀子也是沒有進入孔廟中配祀。
大弟子崔巉-事功學
崔巉，文聖大弟子，大驪國師，傳「事功之學」，崔巉與文聖提出事功之學不被認同，因為文聖與至聖先師討論過，認為不可行。（文中有過解釋，記不清是不是和至聖先師討論，但給出的答案是不可行）
事功之學崔巉影分身崔東山說過：
我之宗旨所在，便是將生死、七情六慾這些含糊不清的概念，設置出九條相對籠統的大綱，再細分出三十六種細則，在這綱目之外，還有三條最根本的計算規矩，相互間縱橫交錯，其實就是一座棋盤罷了。人之所想所思，每一個念頭，都在這棋盤上邊枯榮生滅，為何起，為何落，皆是有理依循。
簡單來說就是：
使天下皆出於治，務實而不務虛的。
老二左右 所積而致的成聖之道
左右很為難，大劍仙，劍練的好書讀得更好。左右的路很平穩，文中描述我理解為左右一直在追求「積」，讀書更好，練劍更好，但是左右很為難，因為他認為還不夠好，哪怕13境，哪怕14境。
大戰落幕後，左右獨自坐在城頭上飲酒，老大劍仙陳清都露面後，說了一句話，「劍術高，還不夠。」哪怕是面對這位被阿良敬稱為老大劍仙的定海神針，左右也只回答了一句話，「那就是劍術還不夠高。」
「小齊要我做你的護道人，我沒答應。就像先生當初要我保護小齊，我還是沒答應。自己挑選的腳下大道，要什麼護道人。」
所積而致就道德修習而言，荀子認為最高的要求就是「成聖」。荀子堅持自己的理論的一貫性，認為在天生的情性方面，聖人與普通人沒有什麼不同，也只有經過後天的努力，才能夠成就自己，「聖人者，人之所積而致也」。
文聖曾問左右「為何不飛升離去？」，並大怒道，「為何藉機不離開這座天下？」
因為左右還有成為自己的「聖」。
老三君倩 有教無類
傻大個，劉十六，君倩，妖族。文聖推崇至聖先師，其餘誰都不服，這裡我認為劉十六是文聖對有教無類的解讀。
只驅龍蛇不驅蚊
文聖對傻大個的一句評價，這裡我認為兩層意思。
1.戰力很高，對小米小蝦懶得出劍。
2.是文聖對劉十六的感慨，本身是妖族，相當於蚊。如今已經成長為只驅龍蛇不驅蚊的存在，也從側面印證有教無類的成果。
猜測本書完結後，劉十六會走有教無類的路。
老四齊靜春 青出於藍
齊先生，有三個本命字，有望立教稱祖。文中文聖有青出於藍的說法，指的就是齊先生。
在小鎮與弟子解讀「當仁，不讓於師」可以看出齊先生走的是青出於藍的路。
讀書人應該尊師重道，但是在仁義道德之前，不必謙讓。齊先生問道：「不必謙讓？修改成『不可』，又如何？」
老五陳平安 外王學說-性本惡
陳平安很明顯，就不多說。
1.陳平安的經歷，小黑炭「賠錢」的經歷，都指的性本惡。
2.另外，小夫子作而論道，說那順序。在書簡湖問心，理解那順序之說，都為陳平安性本惡之說打下基礎。