漢承秦制，採用郡縣制治理地方。政治上最終採用儒家思想，其實是儒法並用，外儒內法。而文化藝術方面，則是全面楚化。
秦末兩個老大，項羽劉邦，都是楚人，受的是楚文化薰陶，看劉邦的大風歌，項羽唱的「虞兮虞兮奈若何」就知道，跟楚辭一脈相傳。跟隨劉邦的那波老人，大部分也是楚人。上層社會是接受楚文化長大的，上有所好，下必效之。漢代的賦，就是楚辭的延展。
漢代的墓畫，也沿用了楚畫活潑生動的風格，不像中原，規矩規矩，對稱工整。漢是中原文化和楚文化互相融合的時期。
屈原原也不是儒家，經過許多代人的評論，終於把他塑造成了殺身成仁，捨身取義的儒家知識分子形象。
最早熱情讚揚，高度評價屈原的是淮南王劉安。劉邦的這個孫子，文採還真不錯。他說國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂，離騷則兼而有之。又說屈原這個人，蟬蛻於濁穢，浮遊塵埃之外，與日月爭光可也。
武帝看了，表示很滿意，然後私藏了起來——本來就是他命令劉安寫的。然後，然後就……失傳了。
現在看到的都是別人引用的片段。
司馬遷的看法也差不多。他說離騷是憂愁幽思之作，到屈原投江處憑弔，想見其為人，流淚嘆息。不過他不太贊同屈原投江之舉，他說兄弟你這麼有才，到哪個諸侯國沒有容身之地，為啥要自令若是？那時的人們思想開通著呢，不覺得到別的國家有什麼不好。伍子胥幫著吳國，差點完滅了楚國，也沒人罵他是楚奸。天下是大家的天下，國家是諸侯的國家，你可以忠於給你俸祿的國君，可以忠於自己的國，也可以忠於自己的鄉裡，堅持一樣不背叛就是好樣的。
作為漢賦四大家之一的揚雄早年很崇拜司馬相如。後來看了屈原的作品，呀，這哥們比司馬才子還有才！雖然高度評價其作品，他卻認為屈原不是個識時務的君子。而且，又是神又是鬼的，過浮者蹈雲天。詩經要求的是文字要中庸，哀而不傷，樂而不淫……而屈原怨憤太深。
到東漢班固，就把屈原批得更狠了。這傢伙露才揚幾，不是中正平和的君子，還怨忿懷王，指責這個不好那個很差，願望得不到滿足你就自沉，一會兒說崑崙，一會兒談宓妃，哇，還有冥婚，全是虛無之語！淮南王的評價，太過了！
後來，還是東漢，王逸又一次高度評價了屈原，把屈原作品跟詩經對比，認為他的作品毫不遜色，又認為一個人活在人世，應該「危言以存國，殺身以成仁」，而不應該「既明且哲，以保其身」地苟活於世，再次高度肯定了屈原的人格，並且提高到儒家理想人格的高度。OK，這下終於完成了屈原的儒化，把一種本不相同的文化，融為自家所需。體現了中華文化強大的融合能力。
王逸是第一個對楚辭作系統完整研究的人，他的結論對後世影響最大。現在老師們講解離騷，多半也離不了他的某些論調。
不管你是為屈原製造的端午節假期欣喜，還是為背誦離騷而痛苦的那一個，總有些東西，是在不知不覺中滲入我們血液的。不管班固揚雄如何批評他，他若能看到自己的影響和對後世人的啟發，想必是死而無憾的。