早在陰陽未判、二儀未分，天地、日月都沒有形成的時候，整個宇宙尚處在溟鴻濛狀態之中，就如同一隻混沌玄黃的雞蛋。就在這距離今天十分遙遠的年代裡，已有一位天地之精靈，號稱「元始天王」的盤古真人，運行遊蕩於混沌洪荒的宇宙玄黃之中。傳說宇宙又經過四劫（劫:漫長歲月年輪的計算單位），在元始天王的運行之下，陰陽始判、二儀初分:陽清為天、陰濁為地，據稱天地遂漸漸相離而去三萬六千裡的距離。而盤古真人所號稱之元始天王，就在這天地之中，一日九變，神於天而聖於地。話說天之中心有座玉京山，山上有宮殿為金玉所建飾，這裡就是道教所說的玉京山「大羅天境」。元始天王在玉京山的宮殿之中，常常仰吸天氣而俯飲地泉。就在此時，有一位天姿絕妙的太元玉女，也已經運行遊息於天地之間，她號稱「太元聖母」。終於有一次，元始天王在遊息於天地之間時，忽然發現了這太元聖母正在仰吸天氣，遂前往與之攀談盤道。元始天王謙恭地詢問太元聖母是否願意同登玉京，繁育造化天地、生靈、萬物？太元聖母道:「宇宙天地之間，孤陰不生，孤陽不長，助爾元始聖王造化天地、日月、星辰，繁衍生靈萬物，本合自然道心！」遂與通氣結精，同還玉京山大羅天境。
其時，陰陽調和，二氣氤氳。元始天王與太元聖母經一劫遂生天皇十三頭，命其治世三萬六千歲，書為:扶桑大帝東王公，號曰:元陽父，道教稱之「元始天尊」。元始天王與太元聖母又生九天元女，稱「太真西王母」，號為「西漢夫人」。天皇生地皇十一頭，即道教所稱「靈寶天尊」；地皇生人皇九頭，即道教所稱「太上道德天尊」；三皇各治世三萬六千歲。三皇化生三清之尊，所居之境界為三十六天之下、三十三天之上的「三清聖境」。玉清境有元始天尊常居，稱作清微之天，其始氣青色，象徵混沌之時，陰陽未判的第一個大世紀，因此以陽生陰降，夜長晝短的冬至為祭祀日；上清境有靈寶天尊常居，稱作禹餘之天，其元氣黃色，象徵混沌始清、陰陽初判的第二個大世紀，因此以陰生陽消，晝長夜短的夏至為祭祀日；太清境有太上道德天尊常居，稱作大赤之天，其氣白色，象徵陰陽分明天地形成、萬物滋潤生長的第三個大世紀，道德天尊應聲化世，曾託生於聖母之腹而降誕，因此以降誕日農曆二月十五為慶祝之節日。
代表作品：《道教神仙故事》、《當代道教人物》、《凝眸雲水》據說，從伏羲畫八卦時，中國的文化就開始形成了，到黃帝時已洋洋大觀。那時已經有了文字、音律、曆法、貨幣、冕裳、醫術、宮室、舟車、弓矢等等文化形式。伏羲結繩紀事的文化形式到了黃帝時基本結束，豎起了一個新時代的裡程碑。後來道教的神仙思想就逐漸地在記載中明顯地展示出來了，竟連聖哲黃帝問道於仙人廣成子的事跡也稽之有據。神仙事跡於是一代人又一代人地流傳下來，歷史文獻中記載春秋戰國之前的事情，幾乎都是神話的形式，也許就是中國人本來就善於神思聯想，企盼神仙一樣的生活方式這個原因。中國的文化後來又有了儒道之別，由於漢代董仲舒的說教，皇帝廢黜百家，獨尊儒術。但道教卻沒有被真正廢除，只不過後來使人們產生一種中國人的思想是以儒家為主、道家為副的感覺。一般人認為儒道之別，主要表現在出世與入世兩方面。道家講究出世，與世無爭，知足常樂，以求得自身心境的平靜，從而修持成仙。儒家希望入世，參與社會政治，所謂修身、齊家、治國、平天下。但古代許多世家大儒均有出則入仕為官作宦，入則修道論道、學仙養生的習慣。《論語·泰伯》所謂「有道則見，無道則隱」，而這「隱」字則已見道念。孔老夫子雖「不語怪、力、亂、神」，但亦相信生死有命，富貴在天」，而「君子達則兼濟天下，窮則獨善其身」的士大夫哲學，則更顯人之道性。實際上儒道思想有它們之間很強的互補性。人類的文明程度在不斷提高，傳統文化也在不斷地流傳。雖然在歷史發展的過程中，過去視之神秘的事項，許多不斷地為科學證明其唯物性、客觀必然性，但人類並未排斥對神仙境界的追求和嚮往。秦漢之時最有代表性的人物是秦始皇的尋仙學仙唐宋時，唐玄宗也是一位孜孜不倦追求神仙生活者:宋徽宗崇道慕仙.自稱就是「道君皇帝」。古代的文人中也多追求神仙境界者，唐代時就有李白、顧況、李商隱等一批文學家，他們甚至投入教門:李白詩詞風格中的浪漫主義色彩，就是受道教神仙思想的影響。道教是中國傳統文化的瑰寶，它保存了中國古老哲學和傳統文化的眾多內容和本色。正因為如此，才使今天道教的宗教形式與傳統文化繼續同源共流，經受長久社會歷史的考驗而衍續流傳，牢固地保持著自己的地位和影響。筆者就是試圖通過《道教神仙故事》來表述傳統文化體系中道教文化哲理的美妙和位置。通過道教神仙精神世界的描述，來體現我們中華民族的神聖和偉大！道教是本土產生的宗教形式，神仙也多由炎黃子孫修煉而成。他們在修煉神仙的過程中拒絕庸俗，追求崇高，熱愛生命滿腔熱情地面對和擁抱現實生活，筆者雖缺乏文採，但以虔敬的心態來宣揚這些中華民族的先哲、神仙靈真的精神，以求與教內外同志共識互勉！
作者
1998年春日於北京
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