1942 年，南京中華門外大報恩寺遺址發現唐玄奘頂骨。據記載，玄奘頂骨是由北宋金陵（今南京）長幹寺住持可政得之於長安（今西安），於宋仁宗天聖五年(1027 年)建塔安葬。2008 年，大報恩寺遺址又發現了北宋長幹寺地宮聖感舍利寶塔，出土碑文記載此塔也是由可政主持修建瘞埋的。
可政及其建造的舍利塔
宋僧可政，金陵人，生卒年月不詳，主要活動在北宋太宗、真宗、仁宗年間。可政早年師從蔣山贊元禪師，曾遊學關中，研習戒律。宋太宗端拱元年（988 年）於長安終南山紫閣寺傳得玄奘頂骨，攜歸金陵天禧寺(舊長幹寺)；宋真宗景德年間（1004-1007 年）募資修復揚州棲靈寺多寶塔；宋真宗大中祥符年間（1008-1016 年）奏請恢復金陵長幹寺，詔允重建，主辦修建工程，祥符四年（1011 年）塔成，御賜「聖感舍利寶塔」；宋仁宗天聖五年（1027 年）二月又建白塔遺址一帶，瘞葬玄奘頂骨。可政獲宋真宗賜「演化大師」號。
1942 年，日本侵略軍在南京長幹裡遺址一帶盜挖玄奘塔地宮，發現玄奘頂骨石函，銘文記載：「大唐三藏大遍覺法師玄奘頂骨，早因黃巢發塔，今長幹演化大師可政於長安傳得，於此葬之……」
2008 年，長幹寺地宮開啟，出土聖感舍利寶塔及「藏舍利石函記」碑，敘述演化大師可政建塔瘞藏舍利的事跡。
可政所建造的兩座舍利塔地宮，在 1000 年後的 60 餘年間先後被發現，可謂神奇。
長幹寺地宮中出土的石函上有題為《金陵長幹寺真身塔藏舍利石函記》的長篇銘文，記載了宋大中祥符四年(1011 年)，金陵長幹寺住持演化大師可政和守滑州助教王文等人，得到宋真宗允許，修建 9 層寶塔，而塔內地宮中藏有「感應舍利十顆，並佛頂真骨，洎諸聖舍利，內用金棺，周以銀槨」。長幹寺地宮出土的碑銘稱「真身塔」，與史志記載的「聖感塔」名稱不同。「真身塔」是否是文獻記載的「聖感塔」，還存在疑問。不過，我們看到的地宮出土文物完全是北宋可政的舊藏。
舍利塔背後的故事
據史料記載，玄奘頂骨是可政親自傳得於長安紫閣寺，奉為至寶，秘不示人達 39 年。宋仁宗天聖五年（1027 年）建白塔瘞葬玄奘頂骨時，可政年已垂暮。
玄奘法師自唐麟德元年(664 年)二月圓寂，葬於長安白鹿原，至 1942 年南京發掘出頂骨，前後 1278 年間凡 5 次遷骨：唐總章二年(669 年)由白鹿原遷葬樊川北原；唐廣明元年（880 年）「黃巢發塔」遺骨暴露，遷長安終南山紫閣寺；宋端拱元年(988 年)，可政於紫閣寺傳得部分玄奘頂骨，攜歸金陵，天聖五年(1027 年)修塔葬於天禧寺東岡；元至順三年（1332 年）重建塔葬；明洪武十九年(1386 年)再遷天禧寺南岡。1942 年出土後又經歷無數曲折，分藏十餘處。
近年來，學術界掀起玄奘研究高潮，客觀地講，這對於激勵民族精神、弘揚中華文化、團結亞洲佛教國家、促進世界和平都具有積極作用。
而關於長幹寺聖感舍利寶塔，則有更多故事。早在可政建塔的 700 多年前，有一位叫慧達的僧人尋蹤阿育王塔，「見阿育王塔所放光明」，隨後發掘出舍利發爪，再建新塔。可政的初衷也是效仿前人尋找傳說中阿育王塔地宮的「發爪舍利」，重修「真身舍利塔」。
自佛法東漸，南京長幹裡一帶一直是佛事興旺之地。傳說周敬王時，阿育王造八萬四千塔，其中之一就在這片區域。除了慧達、梁武曾找到過舍利，唐時潤州（今鎮江）刺史李德裕發掘長幹寺阿育王塔地宮，稱找到了「感應舍利」。
可政在長幹寺舊址做過細緻的調研，很可能發現了「疑似」地宮，故而宣稱「舍利數表見感應」，甚至將「感應」所得「舍利」通過皇帝身邊的「中貴」直投宮闕，當時真宗皇帝正有興趣於神異之跡。可政不像慧達一樣幸運，最終沒有找到梁武帝重瘞的「發爪舍利」，乃「於先現光之地，選彼名匠，載建磚塔。」
實地考察大報恩寺遺址就會發現：這一片曾被稱作「長幹裡」、「聚寶山」的區域實在是太大了，而且自吳大帝置建初寺、梁武帝改造阿育王塔等重大佛事延續至今，近 1800 年間寺塔林立，不可勝數，歷代興廢，聚寶山早已面目全非，甚至今「長幹」也非昔「長幹」了。可政沒有找到「發爪舍利」也屬正常。然而建塔需要瘞埋舍利，搜集「感應舍利」是必要的。正如碑文所記「舍舍利施護、守正、重航、紹贇、智悟、重霸」，從名字上看似乎有僧有俗，所謂「心誠則靈」，沒有必要交待舍利何來——這是那個時代信仰者的普遍價值觀。
來源：中國民族報 2013年6月25日第007版 宗教周刊·人文
作者：汪灝
版權歸作者所有
佛頂骨舍利和玄奘舍利為何千年後同現南京？原來都與這位本地和尚有關！