②分類
善大分兩類：有漏善和無漏善。
「有漏」是說這個善不圓滿，像一個桶，桶底是漏的，用這個桶裝水就漏掉了。「有漏善」就是善法的功德會滲漏出去。「漏」也就是煩惱。
「為未斷煩惱之世間善，包括凡夫行五戒十善等」，善是在不同的層級、不同的界限來談的，這個是人天善法，「依此能招未來樂之果報」。
「有漏善與法性無相之理相異」，和法性無相的真理是相違背的，它是取「自他差別相」所修的有相善，所以也稱作「相善」，就是有相的善，不是無相的善。「法性無相」是佛教常談的。
凡夫所做的善法都是有相的，比如行布施，一定是有相的，一定看對方是什麼樣的狀態，然後決定布施多少。我相、人相，能施的我和所施的眾生，這一切都是有差別相的；而菩薩布施，三輪體空，不住於相。不住相布施，所以福德多；若有住相，則不名福德多。
「無漏善則為斷除煩惱之出世間善」，煩惱斷除就無漏了。
「依此並不招感未來之三界果報」，為什麼不招感未來的果報？出世間善沒有果，這不是白做了嗎？無漏善是趨向解脫，趨向涅槃、寂滅，它已經超越了世間因果範圍，法性、涅槃、不生不滅，所以它不招感輪迴。因中牽果，果中牽因，不斷地循環，無漏善沒有這些。
「此無漏善亦為得涅槃菩提之善」，我們能修到無漏善嗎？不能，我們所做的，頂多是有漏善。不過，這句名號是無漏的善法，我們稱念南無阿彌陀佛，不會得牽引到三界的果報，而是直接到彌陀淨土去，這是「得涅槃菩提之善」。
下面分為勝義善和勝義不善，這樣分就非常明確了。
「念佛即是涅槃門」，所以念佛就是「勝義善」，直接趨向涅槃。凡夫在日常生活當中，除了念佛之外，都是生死法，起心動念都落在生死法當中，因為沒有破我執，所以是「勝義不善」。這樣看起來，我們除了念佛之外，哪裡有一點點善呢？都是「勝義不善」。「勝義」就是從究竟意義上來說的。
「生死中之諸法雖有善有不善」，這是將生死中的法，再分為善和不善，有所謂的五戒十善，還有五逆十惡等等。
生死中的諸法雖有善和不善，「然皆以苦為自性，極不安穩」，這些都不能讓我們得究竟安樂。
「即由真諦之實義，定不善之義」，從究竟的真諦本義來講，從勝義的立場來說，生死法都是不善的。
生死法中，比如，孝養父母不是出世間法，是有漏的，也不是涅槃勝義善，雖然在世間算是善，依勝義來講還是不善。所以印光大師說：「世間善業，不出輪迴，若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。」那是「勝義不善」。
信願具足，念佛往生，這個往生的淨業是「勝義善」。如果站在念佛的立場跟一般人談善惡，可能就沒有交集的平臺，因為他們不了解你要說什麼。「勝義」，是在究竟真理的基礎之上說的。凡夫所堪行，只有念佛才是唯一的「勝義善」，其他通通是「勝義不善」。
在勝義不善這個大範圍之內再講善和惡，有下面幾種常見的善：
「止善」，就是戒惡，戒律規定不可做的事，不做就是善。比如說不殺生，殺生是惡，不殺生就是善，不偷盜也是善。五戒就是戒止的，不做就是善。
「行善」，就是你做才是善，不做就是不善。比如說放生，你做了就是善，這叫作善，也叫行善。
「定善，散善」，這個大家都清楚了。
「世善，戒善，行善」，這個「行善」和前面「止善、行善」的「行善」，字雖然一樣，但是分類當中所指不一樣。「世善」是世間的善法；「戒善」是指戒律的，也指小乘的善法；「行善」是指大乘的善：這是善導大師在《觀經疏》裡劃分的。（待續）
▍摘自《阿彌陀經講記》