大家都知道三亞是中國唯一的熱帶濱海風景旅遊城市，但不一定知道這裡有著中國最南端的孔廟——崖城學宮。作為海南南部的最高學府，曾培養過大量人才，在瓊州教育史上留下重重的一筆。被稱為「嶺海巨儒」的明代進士鍾芳父子三人，他們就得益於崖城學宮的教化。今天我們就來聊聊全國重點文物保護單位崖州學宮。
學宮又稱孔廟、文廟，春秋魯哀公十七年始建於孔子故裡曲阜，最初是孔氏後人祭孔的家廟。唐朝開國伊始，高祖李淵便在京師國子監立孔廟，以此昭顯儒學在王朝教化中的地位。唐貞觀四年（630年），太宗進而下詔州縣學皆立孔廟，奠定了將孔廟與地方官學相結合的體制傳統。至宋代，文風更盛，「廟學合一」的體制在民間文廟建設中得以真正形成，孔廟與正統儒學教育的結合也日趨緊密。
據宋代範成大編纂的《吳郡志》記載：「鄭仲熊《重修大成殿記略》云：『郡邑置夫子廟於學，以歲時釋奠，蓋自唐貞觀以來，未之或改。我宋有天下因其制而損益之。』」明洪武十五年（1382年）朱元璋詔令天下儒學都要祭祀孔子。於是，從京師太學到各府州縣之學，皆一律建起文廟，即使僻處南服盡境的崖州，也概莫能外。肇興於南宋的崖州儒學與新建孔廟合二而一，稱為學宮。由於地緣特殊性，其建築形制、藝術價值在全國現存文廟建築中佔有比較特殊的地位。
崖城學宮始建於北宋慶曆四年（1044年），歷經宋、元、明、清10餘次遷建重修。其重修盛況時人皆有所記。如明成化年間丘濬記：「今而釋奠之宮，弦誦之所，與中州等。」「凡學宮規制所當有者，鹹一新之。」「規模宏敞，藻繪絢耀。」清乾隆年間陳騰泗記：「重屋飛簷，軒廡列戟。泮池星門，一準中州之制。」清道光年間張嶽崧記：「華而不侈，質而有文，高敞深邃，鹹式於制。」
現存學宮於清道光三年（1823年）遷建於今址。崖城學宮明倫堂伴居廟右，為「廟主學從」、「左廟右學」的格局， 體現了禮制的等級秩序。清光緒三十一年（1905年），清廷詔「立停科舉以廣學校」。科舉遂廢，學宮逐漸衰落，清光緒三十二年（1906年）升孔子為大祀，祭孔依然直至五四新文化運動方才休止。民國初年，崖城學宮曾改設「民眾教育館」，祭器樂器等文物存館內。日寇侵崖時，學宮文物轉移到樂東報溫村，銅器鐵器全被熔化，用於製造子彈槍械，其他文物亦下落不明。20世紀60年至70年代的「文化大革命」風暴席捲全國，崖城學宮也未能倖免。現存大成殿、大成門、東西廡廊為清代遺構。大成門以前部分（禮門、義路、萬仞宮牆、欞星門、泮池、泮橋、前東西廡廊）為近現代重建。這座實行國家祀典禮制的中國最南的州級孔廟，由於地理位置的特殊性，有著較高的歷史價值、藝術價值和科學價值。2013年，經國務院批准，崖城學宮列入第七批全國重點文物保護單位。
圖1 崖城學宮欞星門與大成門
禮在建築中最主要體現在規劃或總體布局上。《禮記·曲禮下》說「君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。」宗廟，實際上可以理解為包含學宮在內的禮制建築。中軸線是城市的脊梁，是傳統城市布局決定「禮」序的準繩。對於像崖州這樣的州城來說，遵守「禮制」等級秩序在城區之內「擇中」而立祠廟衙署（圖2）。張嶽崧《重修崖州學宮碑記》中記載：道光三年（1823年）由州紳孫子麟等出於重視風水與出人才的傳統觀念，「乃卜吉城中，居高居陽，據有形勝。」遷建於學正置地，坐北朝南，取鰲山（南山）為拱向。道光二十一年（1841年），開文明門於前，增尊經閣於後。崖城學宮沿中軸線對稱布局，殿廡換新，雄偉壯觀，五指山餘脈方田嶺作為少祖山，兩側的不黎嶺和金雞嶺作為其左鋪右弼，由南至北最終形成南山、文明門、崖城學宮、尊經閣、方田嶺的城市山水景觀軸線。
圖2 《崖州志》載地輿圖
禮的本質是「序」，故「中正無邪，禮之質也」。在學宮建築中十分強調中軸對稱、突出尊卑的差別與和諧的秩序，縱向軸線的空間或序列發展、建築單體主從分明。崖城學宮通過一系列儀禮流線的組織，配合空間文化氛圍的營造，共同組成以大成殿為核心的文廟建築群，展示了儒家以中為尊，富於理性秩序的文化內涵。在崖城學宮中如「德配天地」坊與「道冠古今」坊的對稱、禮門和義路的對稱、東廡和西廡的對稱等。同時從萬仞宮牆、欞星門、泮池、大成門至大成殿、崇聖祠的空間祭祀序列中，人們能夠親身感受和體驗儒家文化的秩序。大成門中門除對歷朝狀元等擁有特殊身份的人物或特定祀典等情況開放外，一般情況下均處於封閉狀態，普通人只能通過左右側門（耳門）進出。儒家強調中正、倫理的文化觀念再次通過儀禮流線的設計得以實現（詳見圖3、4、5）
圖3 崖城學宮總平面圖
圖4 崖城學宮禮儀流線圖
圖5 崖城學宮整體剖面圖
學宮建築除了表現「禮」之規範秩序外還體現了「樂」之精神，在建築群體布局、祭祀空間和活動中產生高雅的藝術境界。通過一系列塑造把「樂」直接作用於人的內心和情感，正如《禮記·孔子閒居》所說的「樂以治性，故能成性，成性亦修身也。」
（一）裝飾小品的文化特徵
學宮以萬仞宮牆、欞星門、泮池等具有文化表徵功能的建築所構成，每處建築小品皆可引經據典，有「籍」可尋，以書有「德配天地」、「道冠古今」的欞星門為核心，比喻孔子學問道德高不可攀、深不可測的萬仞宮牆；孔子提倡「學無止境」象徵「學海」，以半圓水環之作為地方官學標誌的泮池；寓意入泮登科、狀元及第的「狀元橋」泮橋，以及大成殿之「大成」取「孔子之謂集大成」（《孟子·萬章下》）之意，禮門、義路體現了儒家「仁、義、禮、智、信」的基本思想，明倫堂彰顯的是讓人「明人倫」、懂得儒家倫理道德之意等等均體現儒家思想的比德觀。這種給人以豐富聯想、想像空間的表達運用了孔子的「詩可以興」的理論，體現中國特有的表意空間文化，也正是建築理論家、人類學家拉普卜特（A.Rapoport）提出的建成環境的「高層次」意義表達，認為通常只有在傳統文化深厚的社會中才可能出現，劉勰在《文心雕龍·比興》提出「婉而成章，稱名也小，取類也大」，「明而未融，故發注而後見也」。即以藝術的形象感染教育人，其目的是感發人的心靈，使人樂於行仁，如孔安國注為「引譬連類」，以此來營造出了儒家倫理精神和審美文化的空間。
崖城學宮的建築裝飾還體現特定地域文化的表達。大成殿正脊、垂脊和戧脊的端部均為卷草飾，其與崖州沿海文化有關，是以水草為母本抽象出來的裝飾圖案。大成殿內置宋代蓮花石雕柱礎支撐十二根金柱，殿內梁頭雕刻精緻的雲雷紋飾浮雕，瓜柱雕成麒麟飾紋等富有吉祥的意義。建築的前簷木雕裝飾、石簷柱、磚雕花窗，所表現出雕刻技法也具有較高的技藝水平，具有濃厚的地域色彩文化傳統和文物內涵。
圖6 欞星門
圖7 泮池、泮橋與大成門
圖8 大成殿
（二）祀典樂舞的和諧之美
崖城學宮作為祭孔和傳承禮樂之制的地方，在祭祀大典中配以樂舞，是祀典中的重要組成部分。正所謂「凡音（樂）之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。」因此大成殿殿前設寬大的佾臺，以舉行隆重的祀典大典及樂舞儀式。樂舞又分為堂上、堂下兩組，以大成殿殿身門為界，堂上樂主要位於大成殿的前廊空間部分，堂下樂則分布於佾臺兩側。佾臺中間是佾舞。乾隆七年（1742年），崖城學宮舞用六佾，佾生三十六人，左右各十八人。光緒年間，舞用八佾。隨著祭祀開始，司儀唱誦：「迎神，奏迎神樂。」樂隊奏樂。首迎神，末徹饌、送神只用樂，「初獻」、「亞獻」、「終獻」三章，隨樂聲逐字而舞，贊引官引導主祭官以及陪祭官、分獻官循序行立拜跪，辭受取與，左縈右拂，進退朝揖，俱欲肅雝儼恪，動容周旋，無不中禮。孔子提倡的禮樂之制，在這是通過儀式與空間的強化，來啟誘情感、希冀未來。試想在如此隆重的樂舞儀式面前，再面對孔子聖像、加之四配十二哲先儒，皇帝御書的「萬世師表」、「至聖先師」、「德齊幬載」、「聖集大成」楹聯匾額，殿內裝飾器物等所營造出的祭祀空間，置身其中怎不會感受到了儒家教育殿堂的莊嚴與神聖。可以說祀典儀式通過禮樂實施和儀禮空間塑造，實現了對個體情感的陶冶和群體情感的感染（圖9）。難怪梁漱溟不禁贊道：「這樣鄭重的做法，使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維繫得十分牢韌！」
圖9 崖城學宮大成殿當心間剖面空間示意圖
圖10 崖城學宮大成殿祭祀流線平面圖
圖11 崖城學宮祭祀孔子誕辰2567年現場照片
崖城歷代庶民百姓依託崖城孔廟，尊孔崇儒，興學敷教，仁風和暢，善俗日興，賢才輩出，古崖州因之享「海外鄒魯」之譽。從某種意義上說，以崖城學宮為代表的地方孔廟建築群作為高度濃縮的中國傳統精神文化的產物，深刻地反映了禮樂文化的核心精神，實現了外在令人精神愉悅的感性形式與內在的倫理道德的理性要求的和諧統一 ，達到了禮樂相濟，以和為美的境界。建築作為人類物質、精神文明的綜合載體，其文化價值是顯而易見的。在當代紛繁複雜的建築藝術思潮之中，徒有其形而失神的建築比比皆是，反觀崖城學宮傳統建築群的建築空間與禮樂文化緊密相連的關係，再次說明建築群體的和諧組合，建築文化與環境塑造對於人之精神的影響是永恆的話題。中國傳統的「禮樂」審美理想在建築空間中的營造與運用，對於豐富今天的建築文化仍有其積極的意義。
特別感謝孫建平館長提供的珍貴活動照片
圖紙 中心
供稿 陳琳
編輯 周帥
審核 陳琳 金奕