文/ 陳雲
《古書隱樓藏書》是閔一得的重要著作之一，被譽為「清代最有影響的一部道教內丹學叢書」 ，流傳甚廣。書中收錄了兩部女子丹經：一曰《西王母女修正途十則》，原題為呂祖師中正重題、太虛翁沈太師授、孫元君遵剔補述、受業弟（子）閔一得注；一曰《李泥丸女宗雙修寶筏》，原題為太虛翁沈大師述並注、受業弟（子）閔一得重訂。這兩部丹經是清代道教女子丹經中的重要著作，本文據此文獻探討閔一得女丹思想的特色。女子以血為本，性陰而喜涼。因而女功之進步，當從調心止念入手，而又不廢按摩之功。按摩一則可通其氣機，經絡疏暢；二則可煉其津液，不使液滯化痰，而液乃化血。既可避免積液成痰的病理現象，又可暢通經絡，有助於女功進步。經中又提出：「以靜存為宗」。其原因在於：「一則君安臣安，則神清不飛；二則靜能慧生，不為欲攪，而命得保固。」
沈一炳說：「按摩雖妄，棄之則氣機不通；注想亦誣，廢之則炁精不足。」因而按摩與存想兩者不可偏廢。這是出於對女性生理與心理特點的考慮。唐代醫家王燾在《外臺秘要》中說 「女屬陰，得氣多鬱」。女子乃是重陰之體，其血屬陰，易於凝滯，體質較男子虛弱，因而精血易虧，故其性格多偏於內向，氣易鬱結而不易疏散。女子的生理特點與心理特點相互關聯，又進一步通過身心機制，幹擾生理功能從而產生病理現象。所以在女丹修煉中不能不注意到這些特點。
《雙修寶筏》第二則中介紹了女修天仙功夫的具體功法。
第一步為息心。
「丹訣曰：必先息心。心息定而神清，心斯涼矣。」 女子以血為本，血旺則精盈，心涼則生血。而液血之煉、血精之化，還仗神清。若液未化血，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流經絡，百病蝟生，五臟被災，六腑遭厄。因此，必先息心。
第二步為按摩乳溪。
待心涼液湧，然後念注乳溪，加以用手旋摩，務使氣機洋溢。
第三步為按摩乳房。
舉兩手分旋乳房，待暖氣後烘、雙關有煙焰，勢逼透關，則滿關泥液，分沛乳溪，一如泉湧。
第四步為以真意導入南洋，寂而守之。約有四九之息，舍意一松，覺此個中，油然而降，分注兩腰，左右盤旋，各約神息四九之數。
第五步為以一意引聚臍輪深處，緩旋四十九，急旋四十九，察吾尾閭，暖氣後穿，如或勢緩，可用提縮二便法，自得穿尾升脊，上過崑崙，降注泥丸。
以上功法並沒有嚴格的分階段，只是方便說法。
經中還描述了功至此時的景象：「斯時，覺此泥丸，寬廣如海，自可停留涵育，既而降注華池絳闕，大地閻浮，露珠沛灑，混忘所事，但覺恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，氣神充和，三田一貫；已而玄況四塞，急須內顧，順將萬緣放下，旋覺身虛若谷，大地亦無，隱隱涼氣襲人，氤氳四塞；忽復霧散雲收，下現性海，碧波澄如，我總一念不動，忘境忘情，忽現金光萬道，細雨如珠，隨光下注，左旋右轉，化成皓月，浮沉晶海，蘧然如夢而醒。」
李泥丸進一步指出：「此際急須內省此身，斯時以氣爽神清，遍體和暢為得，得則全身照凝片時，以意注牝，覺得此中恬泰，是矣。」
功道此時，當摩手摩面，運神繞腹，雙聳轆轤，各行四十九次；然後徐徐扭腰，擺灑膝腿，坐點趾尖，各行二十四次而止。如是行之百日，每日行三次，堅持不懈，則天仙根基可立，只欠末後大著。
所謂末後大著，即這部丹經所題——雙修。
何為雙修？
按陳攖寧的話說，雙修是雙修雙成之法，自古以來不形諸文字。這部丹經中雖然透露了上乘雙修理法，但不是一般人所能行持，因為此法已經無男女之相，是主要針對那些煉己有成，功夫到「身外身」，玄關大開之後的人，且具備因緣條件方可行持的法門。所以稱之為「末後大著」，以感通氣機，引得天寶。
《雙修寶筏》第三則中說：「孤修非至道，同類自相須，身外有身者，形忘堪事諸。」其訣曰：「乾元得自頂，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心領。不外心寂虛，不外身無梗。動靜合真常，我無元自並。元並一亦並，一元即情性。情乃性之元，性為才共稟。能無元一化，自超無上品。」
所謂的身外身，也稱作法身。沈一炳說：「法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法煉所能成。其訣則借假修真，其加修不外色身。訣惟煉此色身，內外貞白，是身非身，非身是身，所謂功舉則身無，功停則身有。方其無時，一切寒暖覺非我，一切痛癢覺非我，所謂覺而勿著者是也。」
天人感通，三元一心之理法，如《雙修寶筏》第七則所說：
「其通也，以念引之，油然沛然，四鄰自至。故雖隔山隔湖，而氣機之通，有如覿面。其法惟何？聞之師云：『放光以引之，攝心以俟之。』若彼升我降，彼退我歸，會而已矣，無益也。法惟於不寂中，寂然不動，虛而善受。氣機一到，覺有諧暢之趣，仍自寂然不動，以意包攝之，深藏內煉，由坤達艮，乘槎入漢，覺有金光電掣，涼氣彌空，如雲如煙，繞身內外。於斯時也，戒雜人意，或慕或疑，念起立撇之。覺有一種氣機，油然充塞於中，無有內外，無有邊際，倏忽之間，變態疊現，難以計算，莫之能繪，莫之能說。然亦有寂無光耀，黑漆成夜者。是皆謂之玄影，又名彼岸圓像。實則彼我圓圖，謂之華嚴、楞嚴、法華三境，三山、十洲玄景。其實彼我化工之氣機，彼岸非彼岸也。而彼岸得證，又不外此。」
此雙修，實即胎息中機感機應而證天仙、地仙、神仙、水仙、人仙之果的具體功法。雖遠隔山水，亦感應立至，不是尋常觀念中男女合氣之術。
此外，秉承金蓋山閔派的一貫風格，這部丹經中，同樣重視開玄關一竅。玄關一竅其大無外，其小無內，思之不得，運之不開。開玄關一竅，惟有萬緣放下、空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、炁自內出。此氣體氤氳、無頭無尾者，即是此物之發現、身外身之始兆也。
最後，在女子修煉中也強調守戒與修心煉性的重要性。經中說：「蓋性不徹者命難存，戒不嚴者功不篤也。」
但是，並不要求女性出家住廟，脫離世俗生活：「欲事超凡，先淨凡思，繼空三界；而不愆內則，不媚鬼神，孝敬慈祥，無違夫子；柔順利貞，不違坤道；動則循理，靜則釋如；寓道妙於執箕執帚，悟火候於執爨執炊。」對於普通女性來說，這其實化解了修道與世俗生活之間的矛盾，降低了修行的難度，這大概就是金蓋山閔派有眾多女修弟子的原因之一。
第一，重視戒律，強調守戒以煉性。《西王母女修正途十則》開篇即指出，「按女修，應受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圓成，不經地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班」。
以「九戒」 文為第一則，而以「本命」文為第二則，即是表明先性後命之義。修性，正所以保命。正如《雙修寶筏》中所說：「蓋性不徹者命難存，戒不嚴者功不篤也。」
第二，從女性的生理和心理特點出發，與醫理結合，強調女子以血為本，注重存想和按摩。在功法次第中，不忘隨時關照女性生理之特點，以防出現病理現象。
第三，重視開玄關一竅，與金蓋山閔派風格一致。
第四，功法次第清晰明白，易於上手。因而流傳甚廣，在女子修煉者中被奉為聖經寶典。
第五，關於清修與雙修的問題，閔一得的女丹思想主要來自沈太虛的傳授，而沈一炳則稱得自不二元君與李泥丸。孫元君是女丹清修派的代表，因而這也意味著《西王母女修正途十則》為清修丹法。而另一部丹經則題名中即有「雙修」一詞，是否意味著乃是雙修丹法呢？考之具體的內容則與雙修無關，唯一提及雙修的，即是「按摩」與「存注」並用，乃「一己雙修」之意，實即胎息中機感機應而證天仙、地仙、神仙、水仙、人仙之果的具體功法。雖遠隔山水，亦感應立至，不是尋常觀念中男女合氣之術。（編輯：行雲）
騰訊道學獨家整理編輯，本文原載於《中國道教》2016（02），文/陳雲，轉載請註明原出處及作者。