以下文字均摘錄自南懷瑾先生不同時期的著作和引用的當事者的口述，歷史的車輪滾滾，並不由人的意志為轉移，但隨著時間的推移，懷師的諸多預言多已應驗……歷史正如清朝歷史學家趙翼寫過一首哲學詩：李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮；江山代有人才出，各領風騷數百年。
「第二天下午南先生約了聖吉和我天南地北地閒聊，其間南先生順口提到：美國經濟要走下坡了，下坡了還要再下坡。當時是2000年九月，是美國經濟最好的時候，2001年初美國經濟才開始走下坡的。還記得當時矽谷、網絡產業是多麼的紅，很多的專家學者都提到了新經濟，可是南先生卻在這個時候說美國經濟要往下了。聖吉就說現在美國經濟似乎越來越好啊？！南先生就說，大的事情他很少看錯過。南先生還隨口提了21世紀人類社會將會發生的幾個驚人的巨變，聞所未聞，包括現代科學與宗教的衰微。這讓聖吉和我很震驚，在回旅館的路上一直談論著。這也讓我想起1991年我在香港第一次見到南懷瑾先生時，那次很多人都問他問題，有幾位企業家問了一些投資的問題或是個人的問題。輪到我的時候我就說沒什麼問題，可是他們一直慫恿我問，我就問他以後美國會怎樣，他就說美國會下去。我又問歐洲呢？他說歐洲起不來。我問他臺灣呢，他說很可惜。也問了他中國大陸以及日本會怎樣，他都立即回答。後來這許多年觀察下來，有些已應驗了，八九不離十；有些就等時間來驗證。」——摘自《聖吉·第五項修練一些因緣》(楊碩英著) 文中的聖吉，即為寫《第五項修練》的彼得·聖吉。
「清康熙在十二歲的幼年，就登位當皇帝了。當時中國的版圖，實際上並沒有完全受他統治，外面有四個強有力的藩鎮、諸侯，內有掌握了大權的權臣，他的帝位還在搖搖欲墜。可是他在以後的幾年中，能夠把內在的障礙排除，外在的勢力削平，進一步，奠定大清二百餘年的基礎。由於他六十餘年的努力，打好了昇平治世的根基，這都不是偶然得來的。可以說有清一代的成就，上比漢、唐兩朝更興隆，更鼎盛。
回顧歷史的陳跡，展望未來，我們現在所處的這個動亂的時代，大概不會再延續太久了，照歷史法則的推演，應該是丁卯年一九八七年以後，我們的民族氣運與國運，正好開始迴轉走向康熙、幹隆那樣的盛世，而且可以持續兩三百年之久，希望現代青年，好好把握這個機會，那麼，就更要懂老子的思想學說。」——摘自《老子他說》（南懷瑾先生講述於1984年）復旦大學出版社出版
當年，我在臺灣國民黨的中央黨部講課，為什麼講呢？這個時候大陸正在批孔批林，國民黨的中央黨部叫我去講，《論語別裁》就是這樣開始講的。我說批孔沒有用的，批不了的，孔子打不倒的。後來我就講過中華民族的命運，一九八七年（丁卯年）以後就轉運了。他們問我，當場有個中央委員站起來問：「南老師，你說轉運了」我說：「轉運了！」他馬上問：「有多少年？」我說：「兩百年的大運，將來比康幹盛世還好！」他說：「你打保票嗎？」我說：「我再講一句話，不是打保票，是根據歷史的經驗啊！」（大陸版《漫談中國文化：金融.企業.國學》P43頁）
我也常告訴人，現在講經濟就談到香港、上海，我說上海過去了，未來的港口繁榮在舟山、洋山那一帶了。中國文化經濟商業的中心，春秋戰國時是在齊國的臨淄，現在山東淄博，比現在的上海、紐約還熱鬧哦！唐朝的時候在揚州，所以你們看唐人的詩句「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」，唐朝經濟的中心在揚州。宋朝就不是了，宋朝的經濟中心在漳州、泉州。上海發達到現在最多一百年，以前是小鎮，原來歸吳淞道管的。今天經濟中心是上海，未來就不是上海了。這是經濟商業的必然趨勢，也是歷史。（大陸版《漫談中國文化：金融.企業.國學》P75頁）
我曾經在香港對宗教人士演講，提到二十一世紀之時，所有宗教的外衣都必須脫掉，所有宗教的大門都必須打開，而且各宗教要聯合起來共同服務，追求人生、宇宙的真諦，二十一世紀的文明，才能夠建設。我說也許言之過早，但是你們可記錄下來，將來必定如此。為什麼呢？假使不脫掉宗教的外衣，不打開宗教的大門，還是閉關自守，對所有宗教而言，便有八個字的定論——「關門主義，自殺政策。」（《論語別裁》上冊，復旦大學出版社出版發行，1996年6月第二版，P293頁）
以未來的趨勢來看，不可忽視科學的力量，一個新的理論出現，馬上可以使整個世界改觀，在科學上的成就也是最高的智慧，也是菩薩，並不簡單！「我在此預言，今後的菩薩大都將出現於科學界，不如此不能轉變這個世界。我們現在的世界不是靠敲敲木魚、打打坐所能改變，這是時代趨勢，各位拭目以待吧！」（《圓覺經略說》北京師範大學出版社出版發行，1993年1月北京第1版，第196頁）
我預言過，二十一世紀起，不止中國，整個世界都沒有婚姻制度了，將來都是拍拖一下就好了，沒有家庭了。（臺版：《二十一世紀初的前言後語》上 P168）
未來沒有家，也沒有夫妻制度，生活都亂了。所以講女性的教育，與帶孩子的關係問題，實在太嚴重了。（老古版：《二十一世紀初的前言後語》上 P169）
現代人幾乎沒有家庭制度，連小家庭制度都快沒有了，男女關係也是需要討論的問題。（老古版:《二十一世紀初的前言後語》下 P286頁）
我告訴他們二十一世紀，所有宗教，要把宗教的外衣脫掉，所有宗教的大門要打開，聯合的溝通，不然將來一定被自然科學打垮，因為跟自然科學配不上啊！自然科學發展到最高點，可以與釋迦牟尼佛所說的唯識、《楞嚴經》、《楞伽經》這些學理配合上。（老古版：《二十一世紀初的前言後語》下 P82頁）
三十前全世界的人如果不懂英文就到碰壁、吃不開，但是三十年後，要是不懂中國文化、不懂中文，換你們吃不開。（老古版：《二十一世紀初的前言後語》下 P295頁）
《與國際跨領域領導人的談話》摘錄：我們今天的世界，今天的人類，已經走到第三個階段，走過了成、住，快要到壞的階段了。而且這個中間都有數字的，多少年變，都很清楚。（老古版：P26）
現在的人類，我常說的，可怕的不是愛滋病，而是精神病，也叫做心理病。十九世紀對人類的威脅是肺病，二十世紀對人類的威脅是癌症。但是大家不要忘記，二十世紀已經過去了，全球六十億人口，死在癌症上到底有多少人？數字是不能全部形容的，事實上也沒有那麼可怕，可怕的是醫學宣傳得太厲害，人類才感覺害怕。
二十一世紀的最大威脅是精神病，尤其是計算機網絡的發展，非常快，也非常可怕。這個發展下去不到十年，把人類都導引到幻想，精神病的世界；可是你阻止不了，什麼教育、什麼醫療都阻止不了。這是一個大問題，比戰爭還可怕，比什麼氫彈原子彈還可怕，諸位要做「環保」的，在這個地方要注意了。（老古版：P27-28）
無論任何政治體制，開創的時期，如何計慮周詳，畢竟跳不出「重為輕根，靜為躁君」大原則的演變。即使如西洋史上的規律，也逃不了老子——太上老君這個八卦爐。自法國路易十四以後直到現在，君主固然不好，民主法治也未見得是完美的政體。將來的天下，正因為人類社會高估民主的可貴而終於毀滅在民主的變相。且看今日域中的英、美，其未來的禍根，早已埋伏在現在所謂假相幸福的社會福利和重量不重質、譁眾取寵的民主自由的制度之中了！（《老子他說》）
講到這裡，想起四十年前，我和我的袁老師意見不同就在這裡。我老師認為，弘揚佛法還是要走傳統的路子，要帝王、王者、大臣、居士發心，才可以振興。我說時代不同了，今後文化和佛法的弘揚，要建立在平民基礎上，推動的力量，不能也不是靠帝王或國家領導的權位，而是靠資本家的錢財。幾十年下來，看起來好像還是我的意見對了。然後我還跟我老師提出另一個相反看法，在今後的社會，弘揚佛法不那麼簡單了，要真行菩薩道，就得一手拿佛經，另一手抓只老鼠。為什麼抓老鼠？密宗的財神手中都抓著老鼠。要一手布施錢財，一手布施佛法，就是財、法二施，等無差別，才能弘揚得開。後世的年輕人學佛，是要有錢供給他才來，要不然他來學你這個幹什麼？（《花雨滿天》）
由過去歷史看來，環境在擴大，空間的面積在擴大，地球上都是人，不管白種人黃種人，人的心理、頭腦，古今中外一樣。歷史的紛爭，利害的衝突，也是一樣，人始終沒有進步過，還是那個樣子。所以我們要了解今後歷史的趨勢、世局，只有熟讀《春秋》、《戰國策》。當然不要停留在那個時候，如果動輒希望再出來一個孔子，再來一個齊桓公，那一定要送你到精神病院去了。如果能把一切原則懂了，再看現在的世界，看未來的世界發展，大概可以說瞭然於胸，就很清楚了。（東方，《孟子與離婁》，P79）
現在覺得世界上糧食不夠，人口過多成了問題，生怕人口跟土地不成比例。在我很笨的看法，這個問題鬧了幾十年，尤其外國人在鬧，外國人鬧鬧可以，我覺得人口不會成問題。以中國來講，大概再加一倍還能夠活得下去，糧食也夠分配。不過其他許多國家，像歐洲有些地方就不同，不像中國。
再說西方人拼命提倡節育，在他們某種理論上可能有道理，但是，其中還有個很秘密的大問題，不是與黃種人、與各有色人種有關的國際上一個大問題。其中涉及了種族，也就是政治理論的立國精神，是否與種族有關，這是非常大的問題。所以我先提起青年同學們注意。
這個問題很大啊！因為是與土地政策、糧食分配有關，有關人類的生存，更是一個國家人民永續存在的問題。換言之，這與農業經濟、國家經濟、世界人類的經濟等問題，都牽連在一起。所以，我覺得盲目跟人家叫節育是不妥當的。當然站在女性生孩子痛苦的立場來講，節育是個好事情；而站在一個立國、一個民族國家永久的大計來講，就是四個字：值得深思，要好好考慮，因為這真是個大問題。（東方，《孟子與離婁》，P100）
現在醫學院的教育方式很不錯，最初一兩年，對於醫學上每一科每一部門都要學習；最後才專門深研一科，或內科，或外科，或牙科，或耳鼻喉科等，分科越來越細越專門，但社會上一般教育很糟，越專門則越不通。現代的「博士」，實際上並不博，只是專家的代號。現在所謂的專家，是獨門深入到牛角尖中的學問，除了他所專的以外，對於別的知識就完全茫然。這種只求專門的求學方式，在目前這個時代，也許覺得是好的；但可以預見的是，五十年後將成為人類的大害，到時可能後悔，才要改變目前的教育方式。（東方，《孟子與離婁》，P272）
清代《一統志》的記載說，迦葉尊者入寂於雲南的雞足山，就是大理國境內，一般人卻不大相信。如果詳細研究就可發現，在釋迦牟尼佛的時代，雲南西部一帶地方是在印度的範圍中。只是那個時代，還沒有劃分嚴格的界線而已。而且大理國以前的南詔國，在幾百年中曾經換過好幾個國王，阿育王的後代也曾經做過國王。（東方，《孟子與離婁》，P309）
孟子接著說，「五百年必有王者興」。這句話，已成為歷史命運的名言。我在兩三年前算歷史命運時，更肯定了孟子「五百年必有王者興」的預言。自周公以下，五百年有孔子；孔子以後五百年漢武帝、董仲舒等;又過了五百年，出了梁武帝和達摩；再五百年後，就是宋明理學家王陽明等；之後五百年就是現代，是中國文化自周公以來的第七個五百年。我們已經老了，不行了，年輕的同學們趕緊努力，以後就看你們的啦!
中國歷史上五百年出個英雄，我說三百年出個戲子。這不是開玩笑的，我所謂的戲子並不是現在的所謂電影明星，而是指真正唱得好的戲子，唱得神化了的，這是不可多得的。一個偉大的藝術家，詩人也好、畫家也好，都須經過民族歷史文化長期的培養。尤其是一個劃時代的人物，更非經過幾百年的培養不可。歷史、文化造就人才有如此的困難！絕不是目前這種速成班、專修班所能造就出來的。所以說五百年出個英雄、三百年出個戲子，可也真不容易啊！
下面這句話值得注意。「其間必有名世者」，在這五百年中間，一定有「名世者」。什麼是名世者呢？就是一個大人物。這個大人物一出現，他的聲名、威望就震撼全世界。所以清朝的一位歷史學家趙翼寫了一首講歷史哲學的詩，他說：
李杜詩篇萬口傳 至今已覺不新鮮
江山代有人才出 各領風騷數百年
氣魄好大！年輕人要有他的這種氣魄才行。你們年輕的一代都喜歡創新，我認為不管哪一方面，要創新都必須有學問基礎，沒有基礎能創個什麼新？現代人動不動就出書，新書出得汗牛充棟，但是這七十年來所出版的書卻很難找到一本值得流傳的。「江山代有人才出，各領風騷數百年」，大丈夫必須有種把握才下筆，一下筆就須得有流傳數百年的價值才行，絕不輕率！現在報章雜誌上的文章只有五分鐘壽命，如果能有一個月的壽命，已經是了不起的作品了。通常是看完了就丟，所以只有五分鐘的壽命。《孟子與公孫丑》
在1995年12月29日，統一企業公司林蒼生總經理曾在百忙中來函說道：記得十幾年前聽老師在講課中提及，人類未來，二十一世紀是中國人的世紀，但中國人的世紀，並不是我們狹窄的民族意識下的中國人統治全世界的想法，而是融合了幾千年來不同的地域、不同思想，最後以中華民族文化為精神而成為世界大同的世紀。他說：「那將是一個融合了共產主義的理想，社會主義的福利，資本主義的方法，中國文化的精神（文中，中國文化或許改為中華文化比較好）的一個新的世界，新的世紀這才是中國人的世紀的真義。」侯承業《南懷瑾的理念》P97頁，復旦版，1996年1版3印。
彼得·聖吉：南老師還有一個很重要的感興趣研究的方向，大家其實不太關注，是科學。奧託先生在 1999年的時候因為他做了一次訪華，他問南老師說，我們是不是處在一個新的精神時代的開始？南老師說，是這樣的，但是這個新的精神時代和過去的精神時代不同，因為它會是一種融合，是過去的傳統精神與科學的融合。因為在 20世紀的科學裡面有很多很重要的洞察，其實到了今天還沒有被充分地了解。
更加神秘的其實就是我們的生命，宇宙中最偉大的能量就是生命的能量，生命的能量也就是中國傳統文化當中說的「氣」。南老師曾經跟我談到過，他認為這個世界上所有的不同能量的形式，動力的、重力的、電磁力的，強相互作用、弱相互作用，所有的這些都是物理的，都是有限的，宇宙中真正無限的能量形式就是生命的能量形式。
他也談到說，當人類真正理解了生命的能量，人類本身就會發生變化。（《點燈的人》，P45頁）
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天佑龍的民族！
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