大家好，我是頭條小蝸，今天我們繼續聊《史記》的故事。
話說大於治水，是先從壺口這個區域來開始治理，將龍門，還有處於龍門之上的孟門用「導河積石」的方式，解決了黃河中遊河道過窄、過淺的問題，又將渭水與黃河連通，全程貫徹的思想就是「疏」的原理。
任何成功的背後，肯定都有著巨大的付出。在大禹治水的典故中，有人說大禹「三年過家門而不入」其實在《史記》裡記載的是「居外十三年，過家門而不敢入」這完全是兩個意思的表達。大禹治水完成的時間就是十三年，鑑於治水的壓力，和浩瀚的勘測治理工程，治水的事情大家都知道，然而勘測又是什麼？
據《史記》載「行山表木，定高山大川」就是說在大禹治水之前，有很大部分時間，都是在對各地的地形脈絡進行勘測，以制定治水的方案和具體的細節，對地理山脈整理測繪，以便於實施「疏」的方案。說到地理山脈，就又不得不提起《貢禹》，司馬遷在夏本紀裡，大部分的內容，都是引用於這本書。據《禹貢》內記載為「隨山刊木」。
雖說對這件事的描述有輕微差異，但是內容卻差異不大，其中「山」字，代表的不單單是山，而更多的是指山脈。對於我們現代來講，大家都知道，我國名山眾多，高大雄偉的山脈按照不同走向構成了中國地形的「骨架」，並形成許多山系。如著名的大山脈有：喜瑪拉雅山、崑崙山、天山、唐古拉山脈、秦嶺、大興安嶺、太行山、祁連山、橫斷山等，雖說在大禹時期的九州之地，沒有像現在這樣範圍那麼大，但是中原地區，山脈也是有很多的。
在古代，對中國的山脈分類，有「三條」「四列」之說，
第一列：「導岍及岐，至於荊山（在今陝西），逾於河。壺口，雷首，至於太嶽。柱、析城，至於王屋。太行，恆山，至於碣石，入於海。」這是北條，即渭河、黃河北岸。
第二列：「西傾、朱留、鳥鼠至於太華；熊耳、外方、桐柏、至於陪尾（在今山東）。」這是中條，即漢江、淮河和渭河、黃河的分水嶺。
第三列：「導家，至於刑山（在今潮北），內方（即嵩山）、至於大別。」這是中條支脈，相當於漢江、淮河與長江的分水嶺。
第四列： 「岷山之陽，至于衡山；過九江，至於敷淺原（疑為廬山）。」這是南條。
這就是古代對地脈、地絡大致劃分，最早在《史記》、《漢書》中出現了這個名稱，但是最終三條、四列的書法出現在《尚書》之中，在宋代有個大文人，叫蘇軾，再有一本《書傳》載「隨山者，隨其地脈而究其終始，地之有山，猶人之有脈也。」
而在《禹貢》中出現的「隨山刊木」，雖說和山及山脈有關，但是並不是我國山脈學的起源。有一個專業的地質學家，翁文灝就對此發表過論述。他說：「此條列脈絡之說，實皆後人所解釋。《禹貢》原文，初無此說。其殆列怨洽水所經之重要山名，而未必定有脈絡之意軟。就山勢言之，則桐柏、大別，顯相連貫，何以分隸二列，岷山、衡山，若風馬牛，何能合為一條，以何標準，未易言也。（《維指集·中國山脈考》）
《禹貢》導山中的「隨山刊木」一句，這個描述的更多的是大禹治水前的準備，因為到處都是洪水之患，民眾多選擇高點居住，也就是到山上開始建房子、定居，所以隨著山脈而不斷疏導水患，首先解決掉高處的田地。在山脈開始，有可以察地勢高低的規律，掌握河道整體的脈絡。
《禹貢》導山雖非我國山脈學說的起源。但在我國地理學發展史上具有重要的意義。「我國地理脈絡觀念發生甚早。最早可追溯到秦漢時期，但具體對山脈的研究並沒有深入。對於山脈的研究，一直到了唐朝才開始，但是也不是針對性的研究地理，而是研究的天文曆法，這個人就是《大衍曆》的創始人僧一。
而且在唐代後，隨著堪輿的傳說頗盛，對於山河脈絡開始與風水相連，中國自古就有傳說，如龍脈、南龍、北龍這麼一說，在現代小說中，也是經常會看到這樣的字眼。而這些可能都起源於《龍經》。
楊益《龍經》謂：「崑崙是天地骨，四肢分出，南北東西四派，唯有南龍入中國。」歷宋與明，遂有崑崙三龍之說。北龍夾河之北；南龍抱江之南；中龍介乎其間。其說以明王士性為代表。
明朝的地理學家徐霞客，更是在此基礎上，進一步說明了三龍與風水之關係。而到了清代，擴展為蔥嶺三幹之說，其中就以魏源為代表人物，強調兩山之間必有一水，兩水之間必有一山。是以就根本觀念而言，由分野之說，一變為堪家言，又一變而為純粹地學。
對於脈標準而言，《禹貢》可以認定為最初的標準雛形，是山脈研究的啟蒙，讓世人對山脈有了一定的認知，而後脈絡的劃分，逐漸以分水嶺為最重要之根據。這就是一個循序漸進的過程，也是演變的必經階段之一。