中國古代文人在作詩寫文章時，極擅長運用典故，所謂「不學詩，無以言」，不用典故，就很難寫出好詩文。時至晚明，典故有了新用途，被廣泛用於藝術品交易記錄中，成為一種較為通行的言辭表達方式。
這些典故應用於藝術品交易的多個環節，如交易品種中贗品與仿作的「贗鼎」「買王得羊」，交易行為中的「換鵝書」「據舷之索」「米顛狡獪」，交易價格的「十五城」，交易結果的「延津劍合」。
典故的使用既豐富了語言表達內涵，也體現出晚明文人的諸多心理狀態。那麼，「贗鼎」「買王得羊」是什麼意思？又指哪些雅化的藝術品交易行為？
就具體用典之處來看，主要見於交易品種中的偽品，「贗鼎」「買王得羊」兩個典故較為常見。但典故的指代一般僅佔交易品種中的一小部分，並不能涵蓋全部。
贗鼎一詞源於戰國時代，《韓非子·說林下》：「齊伐魯，索讒鼎，魯以其贗往，齊人曰：『贗也。』魯人曰：『真也。』」後以「贗鼎」指仿造或偽託之物。晚明時期，「贗鼎」泛指一切藝術贗品，不論是古器物還是書畫捲軸。萬曆至崇禎年間李日華（1565—1635）的《味水軒日記》有記錄：「十二月四日······近來市賈所售墨跡，多從法帖中雙鉤，而鑑家所刻法帖，又多從摹本上石，展轉玄幻，幾於罔兩問影。不謂太僕爾時已盛行贗鼎也。」這裡就把質量較差的書法法帖稱為「贗鼎」。
李日華另記一事，與他人物物交換，以陸柬之《蘭亭詩》換得二「贗鼎」，如其言：「陸柬之《蘭亭詩》，馮真實先生物。長公權奇質錢予家，向留清樾堂中，殆十餘稔矣。一日權奇強力取去，僅償餘二贗鼎。」這裡的「二贗鼎」並無具體清晰描述，可能是器物，也或許是兩幅書畫偽作。不過，李日華明知是「二贗鼎」，也拿陸柬之《蘭亭詩》與之交換，該「二贗鼎」應為贗品中的佳作。
一般而言，贗鼎冒名頂替，以次充好，要價一般要低於真品實價，往往更容易成交。明代文人有「贗鼎易售」之語，形象地體現了贗品的這一特徵。姜紹書《韻石齋筆談》中有《定窯鼎記》一文，其傳奇經歷可成為「贗鼎易售」生動案例。
萬曆年間，昆陵唐太常（應為太常寺官員）凝庵購得一定窯瓷鼎，吳門周丹泉見過此鼎，憑目識心記做了一仿品。大約萬曆末年，真贗兩鼎俱歸徽州古董商人王越石。真鼎後來不慎墮地而裂，獨餘贗鼎。天啟到崇禎初年的十餘年間，贗鼎被王越石反覆倒買倒賣，「十餘年間，旋質旋贖，紛如舉棋」。他將一件瓷器「旋質旋贖」，從中不斷得利，可見手段之「高明」，也充分詮釋了「贗鼎易售」的規律。晚明之後，贗鼎一詞被更廣泛地用於藝術偽品，如民國初年潘六如有《贗鼎錄》一書，直接以「贗鼎」命名，記錄其經手賣出買入新仿鑄作贗品。
買王得羊，「王」指王獻之，「羊」指南朝宋書法家羊欣。字面意思為，指想買王獻之的書法，卻得到了羊欣的字。該典故出自唐代張懷瓘《書斷》：「沈約云：『敬元尤善於隸書，子敬之後可以獨步。』時人云：『買王得羊，不失所望。』今大令書中風神怯者，往往是羊也。」張懷瓘此語表明，標名王獻之的書法作品，其中「風神怯者」是羊欣所作。雖然羊欣的字不及王獻之，但也是知名書法家，得之同樣不易，有「不失所望」之感。
不同於「贗鼎」，「買王得羊」特指仿作，而且在交易的過程中為購藏者知曉，一般仍用於書法，少見於其他藝術品類。在談到北宋《淳化閣帖》真品極難得時，董其昌有題跋云：「《淳化閣帖》宋時已如星鳳，今海內止傳一本······閣帖之支甚多，世亦無復存。惟泉州較祖本稍復，而摹鐫為瀟灑有生氣。『買王得羊，不失所望』，謂是耶。」該語表示，晚明泉州地區的所刻印之《淳化閣帖》雖不及北宋真品，也能差強人意。
不僅古代墨跡法帖難得真品，即使晚明當朝一流名家的作品也難得真跡，當時董其昌的書法作品就是這樣。趙左專以仿寫董其昌書法為能事，《無聲詩史》載：「字文度，雲間人······流傳董（其昌）跡，頗有出文度手者，兩君頡頏藝苑，政猶魯衛，若董畫而出於文度。縱非床頭捉刀人，亦所謂『買王得羊』也。」
「贗鼎」「買王得羊」兩典故被晚明文人頻繁使用，表明晚明的藝術品市場上流通著大量的藝術贗作與仿作。繼宋代之後，晚明成為藝術品作偽的另一高峰期。以幾本藝術品鑑類書為例，相較早期綜合類藝術品鑑書，如《洞天清錄》（南宋理宗時期趙希鵠所作）、《格古要論》（明初曹昭，成書於洪武二十年，即1387年）、《新增格古要論》（明中期王佐，書成於天順三年，即1459年），晚明該類書籍中的偽作明顯增多：《清秘藏》（張應文約1524—1585，應在萬曆十三年即1585年之前成書）增加「敘臨摹名手」條目；《考槃餘事》（屠隆，成書於1590年）中有「古今帖辨」「贗帖」；《燕閒清賞》（《遵生八箋》中一箋，高濂，成書約1591年）增加了「新舊銅器辨正」「新鑄偽造」「論帖真偽紙墨辨正」「畫家鑑賞真偽雜說」「古琴新琴之辨」等條目；《長物志》（文震亨，成書於1621年）中也有「古今帖辨」。
以上諸多新增條目皆指向一個品類——贗品。彼時的作偽十分猖獗，甚至成為市場不可缺少之環節。「贗鼎」「買王得羊」表現出晚明文人對於藝術品偽作與仿作的接納態度，他們以平和、審美的心態待之，如李日華所說：「餘直謂真偽平等，但悅目即為姝耳。」
本文節選自《中國美術》2020年第6期
《晚明藝術品交易過程中的典故使用》