武俠小說為什麼衰落了？只有融合金庸和梁羽生，才能重振武俠

《連城訣》一書中，什麼是它的核心線索？推想開去，一部武俠小說，應該用什麼來串聯起來？武俠小說現在逐漸衰落了，那麼，它還能不能振興？

01 連城訣是核心載體

連城訣是《連城訣》一書中的核心載體和中心線索。為得到連城訣，萬震山、言達平和戚長發相互算計。萬震山為了窺探師弟戚長發是否練成了連城劍法，借自己做壽為由，邀請戚長發來做客，藉機觀察戚長發。言達平也沒閒著。他裝扮成乞丐，伏在暗處，靜觀事態發展。

因為狄雲與萬圭師兄弟產生矛盾，再加上萬圭看上戚芳，所以萬家人就設計陷害狄雲。同時，萬震山也設計除掉戚長發。這樣，為了連城劍法，故事不斷展開。

狄雲被投入冤獄以後，巧遇丁典。沒想到丁典卻是連城訣的直接關聯者，他不僅知曉連城訣的來歷，還知道連城訣的具體內容。這樣，整個小說的情節推進就直接靠近了核心。但靠近核心，並不等於揭示底牌，它的揭示還需要一定的過程。

丁典因為掌握連城訣的秘密，無數次被人追殺。可見，連城訣事關重大。因為受制於自己追求的愛情，丁典最後中了凌知府下的奇毒。彌留之際，他告訴狄雲連城訣的來龍去脈。可惜的是，他還沒有說完就死去了。

為了連城訣，凌知府活埋自己的女兒。他也是連城訣的覬覦者。將近十年，他千思百想，要得到連城訣，但一直沒有得到。後來乾脆活埋女兒，利用女兒在丁典心目中的份量，讓丁典中毒，妄圖藉機索取連城訣。但可惜，丁典寧死也不說連城訣的秘密。

狄雲雖然受害於連城訣，也從丁典那裡知道了連城訣的秘密，但是他並不想得到它。不想得到，並不意味著你不會受到它的影響。狄雲似乎註定要與連城訣糾纏在一起。血刀僧寶象為了追逐連城訣，對狄雲緊追不捨。

就這樣，狄雲被迫要應付他。雖然後來寶象死於偶然，但是狄雲也因此惹上了大麻煩。他被誤解為血刀門淫僧，被中原武林人士緊追不捨，被趕入雪谷，差點被打死，更差點餓死。

九死一生後，他返回湖南老家。樹欲靜而風不止，言達平正好在那裡掘地三尺，要找到連城訣。又是連城訣，對就是它。狄雲，你註定擺脫不了它。

狄雲去童年玩耍時的山洞，碰巧拾起了《唐詩選輯》，這也與連城訣有關。他拾到的這份《選輯》，正好是戚長發當年從師父那裡搶來的，其中就隱藏著連城訣的秘密。

這個秘密狄雲留給了戚芳，又從戚芳手裡流轉到了萬震山父子手中。這樣，連城訣的秘密逐漸破解，原來就在「江陵城南」啊。

為了連城訣，武林人士始終追逐。丁典被追殺，同時意味著很多人在窺探著連城訣這個巨大秘密。現在，大家聞風而動，都來江陵城奪寶來了。而最後的結果，大家同歸於盡。

《連城訣》這部書，為大家講述了圍繞連城訣展開的武林爭鬥。可以說，連城訣這個東西，串聯起了全書，是全書情節的中心，大家好像都在為它心醉，都在為它奮鬥。

而整部書也都是圍繞著連城訣而展開。諸多人物登場，都或直接或間接，或主動或被動地與它相關。可以說，它串聯起整部書，是全書的主脈，更是全書的核心載體。這就向讀者提出一個問題，武俠小說中需要靠什麼來串聯起全書呢？

02 奪寶模式普遍化

任何小說要想寫成功，都要靠某個核心線索串聯起來，否則就會顯得很散亂，表達意思不集中，一會說這個事，一會說那個事，整個小說也就不可能成功。也就是說，整部小說必須有個能夠起到核心統攝作用的載體，它可以串聯起整部小說。

那麼，武俠小說應該靠什麼來串聯起整個小說呢？肯定要與武有關。按照小說的核心載體是什麼，小說各有分類，如歷史小說、現實小說、言情小說或者懸疑小說等等。如果武俠小說描寫武林中的三角戀愛，把這樣的事情當作主要線索去展現，那麼，這與瓊瑤寫的言情小說有什麼本質區別呢？不過是披著武俠外衣的言情小說而已。如果以破案作為核心線索，那麼這樣的小說也不過是披著武俠外衣的懸疑推理小說。

如果是上述這樣，武俠小說就沒有必要存在了。「武俠」就直接可以變成一個外衣，其他小說想要就可以拿走使用了。所以，武俠小說肯定要有自己獨特的核心載體。這個核心載體一定要與「武」有關。

武俠小說特別需要衝突。現實小說需要衝突，但是武俠小說更加需要衝突。武俠本身就內涵著衝突，如果沒有激烈衝突，還需要俠客嗎？而且，有了俠客，如果不能持續製造衝突，他們存在的價值又是什麼呢？

那麼，什麼能激發激烈衝突呢？如果沒有追求，就會沒有衝突，沒有衝突就沒有故事。所以必須要有一個能夠激發眾人追求與衝突，進而推動情節不斷發展的東西。能承載這個使命的，要麼是武林寶貝，要麼是武林地位，要麼是俠客精神。

武林寶貝特別是武林秘籍，也就可以成為武俠小說的核心載體了。《連城訣》裡面，大家都看到了，它以連城訣這個巨大秘密或者寶藏作為核心載體，裡面的人都在追逐它或者因為它改變了人生軌道。

不僅這部書是這樣，其他很多武俠小說也都是這樣。《射鵰英雄傳》中的九陰真經，《笑傲江湖》中的闢邪劍譜、吸星大法和葵花寶典，都或多或少地運用了奪寶模式。不僅金庸的書中有奪寶模式，其他人的武俠小說或多或少也都有奪寶模式，比如武陵樵子的《水龍吟》中，「降龍真訣」就成為大家追逐的焦點。可以說，奪寶模式已經成為武俠小說的常用模式。

那麼，為什麼它會成為常用模式？就像前面所說的，武林地位也可以成為核心載體，比如成為武林至尊，像左冷禪那樣的也是有的。但是，這樣的武俠小說不如以武林秘籍為中心更加直觀，更加能夠吸引武林人士的目光。武林地位你左冷禪重視，嶽不群重視，但是有人不重視啊。

但武林秘籍就不一樣了。練武的都想提高武功，提高武功的核心點，在於要有高級武功。武林秘籍一般都承載著高級武功，如九陰真經和葵花寶典。而且，武林至尊往往要掌握最高級的武功，如左冷禪千方百計要得到闢邪劍譜，就是為了練成至高的武功，藉以打敗天下高手，從而稱霸武林。但是他沒有得到闢邪劍譜，而嶽不群得到了，所以最後他被嶽不群打敗了。

這樣看來，武林秘籍是武俠小說中最有力量的載體。因為它天然帶有可爭奪性，所以它最能直接激動人心，能最廣泛地激起武林人士爭奪和衝突，而小說作者寫來也最省事。武林人士都是自啟動地去爭奪它，根本不需要誰去動員，大家都爭先恐後，動不動來一番打鬥，死了不少人，流了不少血。

因為這個原因，奪寶模式被作者們普遍運用，你寫這個，他寫那個，武林秘籍數不勝數。最後，都把奪寶模式給寫濫了。

03 奪寶模式的缺點

如果把武林秘籍當作是提高個人職業能力的高級方法論，這樣就可以理解為什麼那麼多人也喜歡奪寶模式了。我們必須承認，奪寶模式啟迪著人的佔有欲，也能從現實中人們的物質需求找到對應點。奪寶模式有它很深厚的社會接受基礎，所以它的商業性很強，是比較大的賣點。

在人們精神生活比較貧乏的時代，奪寶模式以其新鮮獨特性，可以比較長時間地吸引讀者。但是到了如今這個年代，奪寶模式的吸引力就大幅度下降了。為什麼呢？

首先，奪寶模式顯得輕浮。從某種意義上說，奪寶模式更像是過家家。它似乎是在告訴武林人士，有個好玩的東西，有個重要的玩具，大家都來搶奪吧。這樣寫出來的小說，更像是成年人的童話，而不是立意多麼深刻的作品。

即便如金庸這樣的高手，他的作品也難免有這樣的缺點。所幸的是，金庸的文化水準很高，他適時在小說中加入諸多文化因素，如琴棋書畫或者道教、佛教和儒家的思想，使整個小說的文化水準被拉上去了。說白了，這是用其他因素掩蓋了本來比較低的基本水準。

其次，奪寶模式本身是物質誘導，精神品位不高。奪寶模式顯得比較淺薄，很有人為財死鳥為食亡的意思。在讀者並不需要多少精神營養的時候，奪寶模式顯得很熱鬧，很能吸引人。但是，它終究是物質誘導。物質誘導作為全書的核心載體，會讓人感覺小說本身的階品並不高。

以剖析社會問題和解決社會問題作為使命的嚴肅文學作為比較體，會發現武俠小說更像是物質刺激的典範。它並沒有給社會精神帶來多少增值，更多的是供人們消遣和娛樂。現實生活中，大家都想得到更多的寶貝，包括金錢和地位，所以都會對奪寶模式有所感應。這種寫作也就僅僅能反映人們的感受而已。

再次，奪寶模式顯得格局比較小。武俠是有自己的使命的。這個使命必定是要促進社會公平。如果僅僅局限於奪取某個秘籍或者寶貝，那麼這樣的格局肯定是很小的。本來應當承擔大使命的俠客，卻淪為秘籍或者寶貝的追逐者，這實在是一種悲哀。而且，如果武林不對現實社會產生什麼影響，那麼它存在的價值是什麼？僅僅是為了奪取某個秘籍或者寶貝嗎？如果脫離使命來談所謂的武俠小說，就很可能會失去它應有的核心使命感。

而且，奪寶模式會使武俠描寫拘泥於武林內部，只能描寫武林內部的愛怨情仇，基本上沒有展示武俠世界對社會現實的影響。這樣的話，就會捆住武俠本身的手腳，只能就武俠寫武俠，使武俠小說變成精神頹廢的存在，實際上是自廢武功。

複次，奪寶模式限制表達精神。奪寶模式雖然在一定程度上契合商品社會的精神需求，卻也限制著精神的表達，使精神表達沒有出路。《笑傲江湖》中，令狐衝練習了無招勝有招的獨孤九劍，也在眾人追求秘籍和地位的過程中，無欲勝有欲。

但他最後的結局，是個人圓滿，而不是促進武林進步。這也反應作者捕捉到了當時的商品經濟社會中，個體最大化的滿足就是個體超越普遍的物質追求，從而尋找自己精神滿足的可能性。儘管如此，這樣的精神反映，也意味著金庸雖然痛恨爾虞我詐的險惡江湖，也鄙視那些看似正義實則邪惡的武林人士，最終卻並沒有給出精神出路。

最後，奪寶模式把武俠小說娛樂化。內在不足，外在彌補。當精神檔次不高的時候，就只能靠創造新奇好玩的東西來吸引讀者了。作者會挖空心思地設計出諸多奇特的東西，來彌補精神缺失所導致的空虛。這樣，就逐漸使小說越來越物質化，越來越娛樂化。所以奪寶模式雖然可以在特定時候吸引讀者，但是最終它本身必然使武俠文風逐漸輕浮而散漫。

總體看，奪寶模式它的基本內涵並不豐滿，而且檔位也並不高，會使武俠小說的格局變得狹窄，由此使武俠小說娛樂化。在奪寶模式被寫濫之後，武俠小說也因為難以有所創新，而失去了原來的統治地位，逐漸淪落了。

現在商業小說界，很多種小說都超越武俠小說了。玄幻小說、仙俠小說、都市文和懸疑文等等，它們受讀者歡迎的程度，早已經超越武俠文了。想想當年武俠小說盛況空前的樣子，再看看現在幾乎就要被打入冷宮的狀態，真是為武俠小說感慨萬千。但感慨歸感慨，終究沒有什麼促進作用。我們需要思考，武俠小說能不能再次振興？

04 武俠小說需要進化

要想振興武俠小說，必須改變奪寶模式為主導的創作風氣。

武俠小說走到奪寶模式為主的狀態，實際上是偏離了武俠精神的正道。奪寶模式下，多數武林人士為了私心而爭奪秘籍或者寶貝，他們缺乏超越個體私利的公心，更沒有以公心為基礎的精神指引。路見不平拔刀相助，千方百計除掉惡人，為老百姓匡復正義，才是俠客應該有的本分。

金庸的武俠小說，削弱了這個本分。金庸的小說無疑是輝煌的，但是它們也在某種程度上弱化了俠客本身應有的精神。金庸十五部作品，體現俠客精神的地方有多少？俠客精神的實質，是捨己為人。金庸的作品中，俠客為了他人奮鬥的精神很大程度上已經消失，主人公更多的是關注自身內心的自由，以及反傳統的獨特精神個性。即使如郭靖這樣為國為民的大俠，最終也陷於華山論劍的地位爭奪之中。

但是，在金庸寫作巔峰期的那個時代，這樣的精神並不為人們所稱道，反而是個性化的精神，更加符合商業時代的內在要求。所以，個性與自由，成為金庸後期寫作的主要描寫對象。表達這種要求的令狐衝或者韋小寶，都以反傳統的自由派代表而紛紛出世，並且弄潮江湖了。

金庸的武俠小說削弱了俠的氣質，增加了符合商品社會需要的個體性。

這種商業個性精神有它的時代。一旦過了這個時代，它們就幾乎不可能仍然佔據時代的主流。如果社會需要更強大的精神供養，難以創新的武俠小說就隨之淹沒在歷史向前滾進的潮流之中。

這就內在要求武俠小說中的核心載體應該適應性進化。但是，怎麼進化呢？必須擺脫曾經時髦的奪寶模式統治武俠寫作的局面，必須提高武俠小說的檔次，讓俠客有救世精神，可以隨時隨地救助被壓迫者，才能真正帶給讀者新的感受。總之，武俠世界要以武為基礎，以俠為根本的追求目標。

作為群體代表的俠客，他們的使命是救助他人。什麼時候需要有強人來代表普通人了，俠客的精神就會復甦。有人說，現代正在建設法治社會，所以訴諸個體私力救濟的武俠小說，就不再受待見了。這樣的說法是有一定的道理的。確實，法治社會不需要俠客。但是，這種說法卻也忽略了另外一種精神的存在，即俠客是為弱勢者權利代言的。如果俠客在非法治空間能夠維護群眾的利益，那這樣的俠客精神也還是需要的。

尤其是，現代社會矛盾依然比較多，人們的精神迷茫並不比以前時代少，反而似乎比以前更加多。現在越來越多的人得抑鬱症，就意味著他們本身有很多難以自我解決的問題，所以從根本上而言，他們越來越需要有人能夠幫他們代言，甚至幫助他們解決問題。

由此，讀者越來越需要有人能夠代表他們發聲、維護他們的利益的人的存在。而這恰恰是武俠精神的核心所在。正因如此，武俠小說不僅不會繼續衰落下去，反而有了更加深入發展的歷史空間，俠客精神也會由此復甦。如果說金庸時代代表的是武俠個體化，現在就需要使武俠群體化了。

但是，有了可以發展的空間，並不代表必然由此而自動發展。具體還需要很多作者一起研究，找到武俠小說的發展路徑，並由此努力創作，才能真正打開武俠小說的復興道路。具體應該怎麼做呢？我以為，應該把梁羽生和金庸結合起來。

武俠小說的描述重點，要由武變成俠，即俠客怎麼救人，俠客怎麼幫助國家和社會走向平安。相對來說，俠是武的歸宿，它相對於武功來說，是更高級的存在，應該特別強調它。這是包括金庸小說在內的諸多武俠小說所缺乏的。以後要想振興武俠小說，就要在「俠」上面下功夫。

這個方面，梁羽生可以提供更多值得借鑑的經驗。梁羽生的小說中，俠客拯救社會，搭救世人的精神是很明顯的，而且往往有強烈的時代真實感。這是很值得發揚起來的。

但是他的小說本身並不怎麼好看。看他的小說，有一種看也行不看也行的平淡感覺。可見，雖然梁羽生提供了武俠精神，卻沒有用非常吸引人的形式或者內容把它彰顯出來。

這一點，恰恰是金庸的強項。武俠小說本身也要契合現實社會中讀者的具體需求。讀者的需求在小說中能夠找到投射，他們的問題能夠得到一定的解決，他們才會關注這樣的小說。否則，再好的小說他們也會置若罔聞。金庸擅於捕捉讀者的需求，並運用各種文學技巧，讓讀者產生強烈代入感，進而讓讀者痴迷。

所以，應該把二者結合起來，融合起來去寫作，彌補以前武俠小說發展過程中形成的缺陷。也只有這樣，才能寫出新式武俠，才能更加吸引人，也才能逐漸促進武俠小說的復興。