「遵義」之名，源自《尚書·周書·洪範》之「無偏無陂，遵王之義」。在黔北這塊30762平方公裡的土地上，古有漢三賢、清三儒……近有「兩軍」長徵、「三線」建設，遵義文化一直承載著道，追隨著義，浩歌不息。「遵道行義」，是古往今來遵義百姓一直秉承的做人做事道德準則，也是今天遵義幹部群眾決戰脫貧攻堅、奮力率先小康的不竭精神動力，其準確揭示了遵義歷史、紅色和地域文化的豐富內涵。構築「遵道行義·自強不息」的城市精神體系，是遵義市委、市政府「十三五」時期建設文化強市、提升遵義文化軟實力的重要舉措，與社會主義核心價值觀要求相契合，與中華民族傳統美德和遵義文化底蘊相承接，是遵義市落實「堅持紅色傳承，推動綠色發展，奮力打造西部內陸開放新高地」戰略和實現「全力建成一個經濟快速發展、社會協調進步、民族文化繁榮、生態優勢突出、民主法治健全、人民幸福安康的美麗遵義」藍圖的重要保證。現從什麼是「遵道行義」、為什麼要「遵道行義」、怎樣「遵道行義」三個角度，淺談些許看法。
一、「遵道行義」文化的內涵探析
「遵道行義」，「道」謂天下通行之路、「義」謂天下合宜之理，「道」是否正確，取決於「義」是否合宜。遵義「遵道行義」濃厚文化氛圍的形成，是千百年來生活在黔北這塊土地上的人們，通過認實踐、認知、再實踐、再認知反覆循環後，在思想道德領域習慣養成的結果。遵義之「義」，境內有豐富、可靠的歷史事實作支撐，與中華民族傳統文化的精髓和今天中央所倡導的社會主義核心價值觀、「明五禮知五恥」等一脈相承。
（一）忠義。「忠義」指忠於國家、忠於民族、忠於人民，捨生取義。遵義自古多忠義之士，代表不勝枚舉：漢有尹珍、舍人、盛覽三賢，著書立說、啟蒙教育，是為黔北及貴州文化的先驅。唐有羅榮、楊端、穆星天率軍逐南詔，收復失地，永鎮播州，維護國家領土完整。宋有綏陽冉璡、冉璞兄弟設計修建合川釣魚城，抗拒蒙元，抵禦外侮。明有務川申佑忠言直諫，捨身救主。清有黎庶昌呈遞清穆宗《上皇帝書》五六千言，不畏風險、列數時弊、進言獻策，做駐日大臣時維護國威，保護旅日華僑正當權益，注重睦鄰友好關係，甲午戰爭時捐俸抗日。民國有楊兆麟組織旅滬黔人維持會，調停貴州戰事，免百姓遭戰火荼毒；有黃埔學生蔡光舉放棄留學蘇聯，為討叛（陳炯明）殉國；有西鄉團練魯屏周為民除害後恐戰禍殃及百姓，率隊離遵去渝遠避；有三萬紅軍將士堅持真理，追求光明，不懼遠徵艱難困苦，浴血轉戰遵義大地，5000遵義健兒參加紅軍長徵北上抗擊日寇；有浙大文軍西徵，遷湄潭辦學七年，為今日遵義茶產業大發展奠定堅實基礎；有15萬遵義兒女響應國民政府號召參軍抗日，為保家衛國不惜流血犧牲……當然，在封建社會，遵義人這種「忠義」思想有一定的時代局限性，我們應有機結合時代要求，賦予其新的時代內涵，即：忠於黨、忠於祖國、忠於民族、忠於人民、忠於職守、忠於正道，如此與公民踐行社會主義核心價值觀之「愛國、敬業」道德規範相契合。
（二）孝義。「孝義」指傾心侍奉、孝老愛親、知恩圖報。為子（女）當孝是中華民族的傳統美德，孝是今天中央倡導「明五禮」的重要內容。這方面，遵義文化沙灘先賢尤其為我們作出了典範：黎恂署浙江桐鄉知縣時，父喪，回家丁憂守制；黎兆勳任隨州州判時，父喪，回家丁憂守制；鄭知同任廣雅書局總纂時，病逝廣州，子師惠運棺歸葬子午山；莫友芝父喪，友芝送葬沙灘附近青田山，在父墓旁建房居家，領諸弟就讀廬中；莫友芝病逝南京，弟詳芝、子繩孫扶柩回遵安葬青田山，等等，父慈子孝、父行子效，不勝枚舉。當然，社會在發展，觀念在改變，守制丁憂是清廷時代「孝」的道德準則之一，放之今日已屬糟粕，不再具有其現實意義，但我們應該聚焦的不是其行為，而是其品格，殊知沙灘先賢在外為官病逝，子孫皆扶棺歸葬，在交通發達的今天尚且艱難，那時路途何止萬裡？羊羔跪乳、烏鴉反哺，動物尚能如此，何況人乎？行傾心侍奉、孝老愛親、知恩圖報之孝，這正是今天我們理應傳承和發揚的重要道德準則。
（三）仁義。「仁義」指懷仁向善、兼濟他人、見義勇為、構建和諧。「窮則獨善其身、達則兼濟天下」，仁者愛人，這是儒家思想的重要精髓之一；關愛他人、助人為樂、立人達人，這是今天我們所倡導的「明五禮」中「仁」的內涵；友善，這是社會主義核心價值觀中公民需踐行的重要道德規範之一。遵義自古多仁義之人、仁義之事：清乾隆四至七年（1739—1742），遵義知府陳玉壂深感播民貧苦，三次遣人赴山東購（柞）蠶種、請技師，教授百姓養蠶繅絲之法，自此遵義府綢與蜀綢、蘇綢爭價吳中，遠銷南洋，遵義始成黔省首善之區，縣人感其恩德，在縣城和尚稽兩地建陳公祠，春秋祭祀；隨後，正安州吏目徐階平借當地桑樹廣有之利，仿效遵義，遣人至江浙購（桑）蠶種、請技師，帶領當地百姓養蠶織絲，正安絲綢一時與蜀綢媲美，秦、蜀、湘、鄂等地商人爭相來購，州民為之富，後徐階平任滿回鄉，因宦囊羞澀滯留遵義，終竟貧病而死，正安州民感其恩德，建吳公祠祭之；清道光十六年（1836），遵義縣人鄭珍撰《樗蠶譜》，總結推廣種桑養蠶繅絲之法，縣民為之富。清光緒十一年（1885），遵義縣人黎庶昌捐銀萬兩重修禹門寺，寺側建藏經樓，藏黎從日本購回典籍，供黎氏學子、遊學之士借閱；清光緒十七年（1891），黎庶昌捐萬金修金鼎山金捅寺，作《金鼎山新建玉皇殿記》記錄建成盛況；清光緒二十一年（1895），遵義久旱，糧價暴漲，鬥米值二千銅錢，饑民食觀音土，暴斃者日盛，川東道員黎庶昌募銀兩萬兩，委趙怡買米，在縣城桃源洞設局平糶，按市價減三分之一放賑，災民因此活命。清光緒三十年（1904），遵義知府袁玉錫在縣城建百藝廠，招收貧民、孤兒百餘人學藝做工，縣人感其恩德，建祠以祭之。此外，清遵義知府佛爾國春帶頭捐銀建獅子橋，記名總兵何行保捐銀建味經書院等亦為美談，修橋補路、積穀防災、放賑施粥的善舉更是不勝枚舉。遵義人這種「仁義」之心代代傳承，今亦有卓先順多年隱姓埋名救助逆境兒童、鍾明多年如一日幫扶吸毒人員、吳仕美長期免費收養流浪老人、曹祥均建正心書院免費弘揚中國傳統文化等一大批好人好事，湧現出一批批勇救落水兒童、力擒持刀歹徒等見義勇為的先進人物、先進群體。
（四）信義。「信義」指以誠待人、誠實守信、履約踐諾。西方社會倡導契約精神，中國傳統儒家文化倡導「券在心、不在紙」，先「正心」，才能「修身、齊家、治國、平天下」，由此可見信義之重要。這方面，遵義沙灘先賢早為我們作出典範：黎庶昌駐日本國時，與日本漢學家藤野正啟相友善。藤野正啟病危，向黎庶昌託孤女藤野真子。藤野正啟病逝後，黎庶昌夫婦踐其信諾，為藤野正啟送葬、樹碑、撰墓誌，並收養藤野真子，視同己出。光緒十六年（1890），黎之妻趙氏病逝湖北嘉魚，噩耗傳至日本，真子「驚嘆若狂」，不勝悲痛，為養母趙氏撰墓志銘，記載黎氏夫婦與其父親的友誼和對她的養育之恩，盛讚趙氏溫厚，勤功書史，治家有方等。1982年，「清國欽差大臣黎公夫人趙氏墓志銘」石碑於禹門沙灘黎庶昌故居「拙尊園」左廂房地基內出土，該石碑見證了那個特殊時代中日民間友誼的一段佳話，也是沙灘先賢「一諾千金」、遵守信義的有力見證。放之今日，「誠」是「明五禮」的重要內容，「誠信」是社會主義核心價值觀中公民需踐行的道德規範。建設誠信政府、誠信企業、誠信社會，倡導誠信經商、誠信做人，這正是打造良好軟環境的核心所在。
（五）禮義。「禮義」即「禮儀」，體現為彬彬有禮，待人接物熱情周到，讓客人賓至如歸。古人云：禮義廉恥、國之四維，四維不張、國乃滅亡，由此可見「禮」之重要。我國是禮儀之邦，遵義民俗尤其注重禮義，頗有唐孟浩然《過故人莊》一詩所描述（故人具雞粟黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花）之古風，其中道真仡佬族群眾接待重要賓客的餐飲文化「三么臺」可稱典型代表。「三么臺」第一臺為茶席，又稱「接風洗塵」，主食為油茶（幹勁湯），用上好茶葉煎炒揉煮成羹，放入油渣、芝麻、花生、食鹽等製成茶飲料，喝油茶時佐以麻餅、脆皮、紅帽粑、幹柿子、堅果等土特產；第二臺為酒席，又稱「八仙醉酒」，多以自產的「熬酒」、「夾壇酒」和「苞谷小鍋酒」為主食，以瘦臘肉、香腸、幹野兔、皮蛋等十個幹盤為下酒菜，各盤拼裝講究，或似八卦形、或像蓮花狀；第三臺為飯席，又稱「四方團圓」，飯以前為「黃金飯」（兩造飯），現為大米飯，菜有豬蹄膀、梭子肉、蒸醡扣、油豆腐、炒幹菌等九碗十盤，熱烙飯、可口菜，令貴客愜意而滿足。三么臺八人一桌，長幼尊卑座次分明，席間不能中途退離，需等長輩用畢才相繼退席，飯畢平端碗或合舉筷，示意「各位慢用」，至此三席么臺。
(責編：高華（實習生）、陳康清)