04-11 11:11:47 來源:蟲野工作室微信號
「萬裡長江第一佛」江津石門大佛，位於江津區石門鎮白坪村東100米處，距離江津城區42公裡。大佛寺坐北朝南，依山傍水，正面長江及長江邊上的成渝鐵路。
俯瞰大佛寺
石門大佛，屬高浮雕近圓雕型石刻，是我國目前僅存最大、保存最完好的水月觀音造像。該造像刻工精湛，與崖石渾然一體，其處於長江中「反弓」的地理位置對於長江航運和水文的深遠影響，具有極高的文物、美學和科研價值。
魚眼鏡頭裡的大佛
早在解放初期，石門大佛就被評定為重點文物保護單位。1956年8月16日，評為四川省首批省級文物保護單位，重慶市直轄以後評為市級文物保護單位（級別等同於省級）；2013年3月5日，升級為第七批全國重點文物保護單位，確立文物名稱為「石門大佛寺摩崖造像」，時代為宋-元；同年12月25日，被批准為國家3A級旅遊景區。
行走 石門大佛
我是從著名的歷史文化名鎮白沙渡江前往石門的，為了看一眼這尊鎮守在長江邊上，一直鮮少人知的石門大佛。白沙的繁華和石門的冷清，僅一江之隔。
雖然在經濟上、文化上不比白沙，但因為有大佛上百年的「庇佑」，石門素享「大佛之鄉」的美譽，得一方安居與平靜。叫我意外的是，這裡還是民間神話中八仙之首「鐵拐李」李玄，以及寫下了「天下第一預言奇書」《推背圖》的作者（之一）袁天罡的故鄉。
石門大佛寺景區圍繞整個石門大佛修建，原本就是一座小寺院，作為景區顯得十分袖珍。其門票包含了免費的香燭，遊覽的方式是「購票-領香燭-焚香-進殿參佛」，所以殿內為了保護文物是不焚香、不燒紙的，求佛之人可以自帶香火，也可以憑門票免費領取。
成渝鐵路就在大佛寺腳底，不時有火車呼嘯而過，現代與古代就在這裡交疊。文明，永遠與水相關。
參拜大佛的大多都是知道大佛的本地人，他們來自石門、白沙以及江津各地，往往都帶著大袋的香火以及心中所求。在這裡參佛與焚香分開，這種方式非常值得在文物類寺院裡提倡。在石門，它既傳襲了大佛寺幾百年以來的香火與民間信仰，又保護了國寶文物免遭油煙燻黑，在旅遊景區和宗教場所兩種身份之間做到了並駕齊驅。
佛教傳入我國後，便開始了本土化的進程。在巴蜀，當地的工匠沒有把它們作為純粹的宗教建築進行修建，而是精心選址，讓寺院與優美的山水自然景觀融為一體。這種關於選址的考量早在魏晉時期便開始萌芽。後世發展中，在巴蜀地區產生了高密度的樓閣式摩崖佛殿，它們主侍某尊摩崖大佛，大多都叫「大佛寺」。單是在重慶，就有南岸大佛寺、潼南大佛寺等十多處，石門大佛寺是其中的典型代表。石門大佛寺為清乾隆年間改造。清同治八年（1869年）重修。民國初年（1912）、1999年和2012年都進行過維修。
正殿為主體建築，面闊3間22.1米，進深2間8米，通高24.84米。正殿大門形狀如闕，分三門，中大側小，包含佛家智慧、慈悲、方便三解脫之意（或象徵信、解、行三意），民間有「男左女右佛中空」的講究。正殿門前有楹聯一副，由江津人張漢民（楊虎城部隊旅長）撰楊鴻森書。正殿下為上下兩段踏道，上段為7級垂帶式踏道，下段為16級梯式踏道。
整個佛寺為典型的清代高層建築，七重簷歇山式木結構建築。寺院佔地面積1800平方米，總建築面積720平方米，由山門、圍牆、左右廂房、正殿等組成。寺內為三合院布局，左右為廂房，中間是正殿，正殿一次分為松子殿、觀音殿和雷神殿。寺外東西各有一條石曲徑，從崖上到河邊，溝通整座寺院。
山門簡樸素淨，為仿牌樓式4柱廡殿式建築，面闊3間，進深1間。
屋面設計精美，共有三重簷十四翼角，翼角裝飾鴟吻。頂上塑像，有唐僧師徒西天取經、提籃觀音、彌勒佛三組石像。
門前設有15級月形垂帶式踏道，踏道前為面積約200平米的月形石壩，石壩左右有通道連接，下通焚香點。
正殿摩崖造像，左右為十八羅漢。1996年，對主體造像進行了落架大修。 2005年又對其進行防滲水、貼金彩繪等保護性維修。
中間為水月觀音造像一尊，其腳踏蓮花，坐南朝北，面向長江，為鎮江大佛。
觀音造像通高13.5米，肩寬5.9米，胸厚5.2米。刻工精湛，線條流暢。
和一般鎮江大佛臨江危坐的姿態不同，這尊水月觀音閒坐（懶坐）於蓮花之上，左腳微抬輕踩荷葉，左手置於左膝上，右手自然下垂。觀音神態慵懶安然，華貴中又透露著自在的神韻，給人嫻靜端莊、無拘無束的印象。
觀音信仰，在大乘佛教和民間信仰中具有極高的地位，是佛教中國化的產物。佛經中說觀音菩薩有三十三個不同形象的法身，水月觀音便是其一。「水月」意為「水中之月」，寓意佛法皆無實體。水月觀音在早期佛教經典中並沒有記載，目前學界認為它的產生與中唐畫家周昉有關，認為他是畫水月觀音的第一人，因為其畫作產生了較大影響而在各地流傳開來。晚唐、五代時期水月觀音像已經出現在各地寺院的壁畫中。北宋以後，影響日漸擴大，宋時人們對水月觀音的崇拜已經深入民間。
石門大佛具體的建造時間及主持修建的人，因為史料缺失已經難以考證，只能根據水月觀音在巴蜀地區的傳播影響和少量史實，推測其建造於宋徽宗年間，可能由北宋張商英所鑿。但從觀音的神韻和穿著上觀察，也有部分專家認為其具有唐朝遺風。
觀音面部慈眉善目，頭部寶冠繁複，正中有一笑容可掬的羅漢，全身披天衣綬帶，貼金繪彩，胸飾瓔珞，腹懸法輪。戴瓔珞同時佩戴法輪，這樣的搭配從未在其他水月觀音造像（如首都博物館的鎮館之寶元代景德鎮窯青白釉水月觀音菩薩像、四川安嶽石刻的標誌——毗盧洞紫竹觀音都只佩戴瓔珞）中出現，這種超高的配置說明建造者在建造這尊水月觀音時，就賦予了其未來佛的身份，這也是後世稱其「石門大佛」，而非「石門菩薩」的主要原因。
觀音右側有摩崖題刻：「佛日增輝傳萬古，法輪常轉永千秋。」據考證，為造佛時留下。
關於石門大佛的鑿刻，石門民間一直流轉著一個故事：很久以前，一對師徒來到石門，沿江而上，看中了石門地方兩座石質優良的石巖，師傅決定修造千佛巖，命徒弟造大佛寺。徒弟領命後，夜以繼日，不曾怠慢。過了一段時間，師傅的千尊佛已經鑿刻完畢，於是寫信問徒弟在另一邊刻佛的進度，徒弟回信說：「還差一個腳趾頭。」看完回信，師傅勃然大怒，誤以為是徒弟貪玩，一個佛都沒有刻成。他連夜趕到石門現場，才知道是自己錯怪了徒弟——因為在他眼前的是一尊氣勢磅礴的臨崖大佛，而他自己刻的一尊佛還不及這尊大佛的一個腳趾頭呢！師傅看到了徒弟的誠心，於是幫助他一起完成了這尊大佛的鑿刻。這個故事的主人公被冠上了「魯班與其弟子」的名字，據說當地還有他們師徒的合葬墓「魯班墳」。
這個故事有一定的史料價值，因為據當地老年人的敘述，石門在以前的確還有一處千佛巖，只是後來在「文革」中被破壞殆盡。至於石門大佛為何身邊再無一尊其他的摩崖造像，是當初建造者就只建造了這一尊，還是同樣都毀於後世，我不得而知。
大佛佛底還留有一個半米高的通道，通道裡有一口「甘泉井」，井口與寺內地面齊平，距香案外沿有一米左右，與寺內相連。據寺內工作人員介紹，泉水是大佛身後的石壁滲出的山泉匯聚而成，常年滿而不溢，從不乾涸。這其實是一處極具智慧的古代排水工程，目的是為了保護大佛不受巖隙水的侵蝕，但古代的工匠到底是如何做到的，還亟待研究——目前為佛寺一謎。
同時這口天然的泉水，還有「聚寶入盆」的用意，我在寺內待了許久，發現幾乎所有來此參拜大佛的人，都要跪著進入通道，掬一口山泉嘗嘗。「卑躬屈膝」，也是放下身段，在宗教意識裡是對於大佛的尊重。
佛腳旁邊的是清同治八年留下「重修大佛寺碑」，碑文寫到「七層樓閣蕩雲霞，十丈壁薄回日月。」
和所有的鎮江大佛一樣，修建石門大佛的主要目的是為了「鎮江」。石門自古便是長江險灘，據說在修建了這尊大佛之後，水患便得以減少。表面上看這很封建迷信，但背後卻有一定的科學道理：其一，大佛起到了航標的作用，提醒往來船隻避開險灘；其二，修建大佛產生的廢棄石料都傾倒在了險灘之中，實際上填平了灘底。
告別大佛寺，往上走，在馬路邊的小山丘上，還有一座小小的上佛寺。上佛寺裡也有幾處洞窟，但裡面的摩崖石刻已經全部被民間重塗，文物價值難以體現。
最後的最後
大佛寺裡留下的摩崖題刻其實很少，但有幾則內容很有意思。正殿左側石壁上有摩崖題刻三則，其中一則為裡人（鄰居）劉紹寬遊大佛寺時心血來潮的詩作：「古寺依巖立，秋江進佛清，七層樓閣影，三面雨風聲；地僻遊人少，山空落葉輕，僧門無佛事，依簷看船行。」通俗的字詞間，可以知曉，早在清代，大佛就是這樣閒坐在長江邊上孤獨的守望。我也許不應該責備，這裡有奇景而無人賞識，這裡有古代匠心而不為天下人所知，我應該慶幸，又過了一個世紀，大佛獨享清閒。永恆如何不是孤獨，但永恆成就了佛。我想，那些鑿刻大佛的古代匠人也是孤獨的，但他們的孤獨又成就了永恆。
清同治年間修復大佛寺，對聯大師鍾雲舫（重慶江津人，創作了「中國第一長聯」《擬題江津縣臨江城樓聯》，被譽為「聯聖」）應邀為大佛寺重修撰聯，題下了《江津石門大佛寺觀音聯》，這對撰聯充滿了佛家的哲學，字字通明易懂，但又藏著無窮奧妙，我覺得用來結篇正好！
上聯：自在觀，觀自在，無人在，無我在，問此時自家安在，知所在自然自在；
下聯：如來佛，佛如來，有將來，有未來，究這生如何得來，已過來如見如來。
基本信息：石門大佛寺，門票：20元。
綜合推薦指數，4顆星。
建議遊覽時間：2小時之內。周圍景區：石筍山、白沙古鎮。
原標題：江津：石門大佛，長江邊上孤獨的守望
【免責聲明】上遊新聞客戶端未標有「來源：上遊新聞-重慶晨報」或「上遊新聞LOGO、水印的文字、圖片、音頻視頻等稿件均為轉載稿。如轉載稿涉及版權等問題，請與上遊新聞聯繫。