春天的星宿海，冰蓋悄然融化，數以千計的小湖泊點綴在這一片海拔４０００米的雪山草場之間，當東南季風裹挾著溫暖的氣息千裡而來，草原上的生命之水，開始肆意流淌。
這裡是人類最偉大的河流之一——黃河的源頭，藏族人稱它為「瑪域」。
這世界上最長、最美的詩篇——《格薩爾王傳》，就誕生在這片廣袤的土地上，歷經千年漫長的時光，它一直在藏族牧區的牧場、帳篷中被幽婉傳誦。
每當暮色降臨，牛羊回欄，勞頓一天的人們圍坐在家中，祖先格薩爾王的傳奇，便復活於奶茶的香氣之中。
在藏區，那些專門傳唱格薩爾史詩的藝人，被稱作「仲巴」。「仲巴」這個詞中，「仲」指格薩爾王的故事，「巴」指的是人。在那個文字不曾普及的年代裡，人就是故事的載體。
《格薩爾王傳》這一宏大的文學作品，不是哪一個藝人或幾個天才詩人的作品，它是經過了無數人的不斷豐富、不斷改編、不斷整理而形成的空前的集體創作。
西藏、青海、甘肅、四川的交界地帶，是格薩爾史詩最早流傳的區域，這裡是藏族人赴拉薩朝聖的必經之地，也是藏族人與其他民族進行商貿交往的重要地區。伴隨著朝聖者和商旅的腳步，說唱藝人們的歌聲逐漸流傳到藏區之外。
為什麼如此廣袤遼闊的區域，都在傳唱同一部史詩？為什麼那麼多不同文化的民族，都在崇拜同一位英雄？
在史詩中，格薩爾是降伏妖魔、抑強扶弱、救護生靈的雪域王者，是這片大地上善良、平凡生靈的保護神。
生活於此的人們一代又一代反覆傳唱他的故事，這些故事漸漸成為他們心底裡最深切的信仰。
央吉卓瑪是中國社科院民族文學研究所的博士後，她的研究方向是《格薩爾王傳》。
卓瑪家在玉樹被稱為「抄本世家」，從高祖開始，就悉心抄錄搜集各個版本的《格薩爾王傳》。到了卓瑪已經是第四代了。
玉樹「抄本世家」的第一代傳人名叫嘎魯，是四川德格人。嘎魯年幼時家境貧困，就到八邦寺當小喇嘛，一位活佛十分喜愛嘎魯，教會他讀書寫字。《格薩爾王傳》是嘎魯最喜愛的故事，慢慢地，他開始抄寫這部史詩。多年後，嘎魯帶著家人移居青海玉樹，將這門手藝傳授給了外孫，也就是卓瑪的爺爺布特尕。
布特尕是抄本世家的第二代傳人，他一輩子一共抄錄了４２部《格薩爾王傳》，加起來有上千萬字。
楊恩洪是中國社會科學院民族文學研究所的研究員，２０世紀八十年代，在玉樹的一次考察中，她發現了這個抄本世家。
從第一次見面之後，楊恩洪便和抄本世家結下了深厚的情誼。三十年來，只要去玉樹，楊恩洪總會去抄本世家看看。
如今，卓瑪的爺爺布特尕已經去世，卓瑪的父親秋君扎西身體也不好，楊恩洪十分珍惜和老朋友見面的機會。
幾個世紀以來，格薩爾王的故事在說唱藝人們的口耳相傳中，逐漸豐富乃至於宏大。而抄本的出現，則為史詩提供了更為可靠和規範的傳播方式。
關于格薩爾史詩最早的抄本出現於何時，目前尚無確切考證，一般認為，在公元１４世紀前後，已經有著大量抄本的出現。
傳說中，格薩爾是這片土地和民眾的保護神，他的故事和佛教傳說逐漸融匯在一起，而有關格薩爾史詩的抄本，則與佛教典籍一同被傳誦。
如今留存下來的這些抄本，在漫長的歲月中，刻上了滄桑的痕跡，它們的作者是誰，早已散佚在歷史的煙塵中，無從考證。然而我們能夠想像的是，幾百年前，認真虔誠撰寫的某位僧侶，為我們記錄下了這一珍貴的文獻。它穿越時光的重重迷霧，抵達今天。讓這部偉大的史詩以有形的樣式，得以存活下來，出現在後人面前。
一代代的書寫者留下了這些彌足珍貴的抄本，在這一行行文字中，寄託著一個民族的文脈和信仰。
北京民族文化宮裡保存著一本古老的書籍，蒙古文刻本《十方聖主格斯爾可汗傳》，這是史詩《格薩爾王傳》現存最早的刻印本。１７１６年，這一刻本在北京刻印刊行，人們通常稱其為「北京木刻本」。
這部《十方聖主格斯爾可汗傳》一經出版，便在蒙古族地區迅速傳播開來。傳播到當時的內蒙古、喀爾喀各部，居住在阿爾泰山周圍和天山一帶的衛拉特人，以及遠到伏爾加河流域的卡爾梅克人那裡，甚至還傳到了唐努烏梁海的圖瓦人中間。
在「北京木刻本」發行６０年後的１７７６年，俄國旅行家帕拉斯出版了他的遊記《在俄國奇異的地方旅行》，在這本書中，帕拉斯介紹了流傳在蒙古部落的史詩《格薩爾王傳》。這是國外學者第一次在著作中介紹這部史詩，帕拉斯根據的就是１７１６年的「北京木刻本」。
四川甘孜，這個名為德格印經院的建築，至今已有二百七十多年的歷史。無論從宗教史，還是從印刷史上看，德格印經院都是一個令人嘆為觀止的文化存在。它的藏版庫大小共有６間，約佔整個建築面積的一半。
二百七十多年的光陰，印經院中堆滿了經卷和印版。漫步其中，如同落入時間的巷道，不同年代的雕版在這裡靜靜棲息。這裡的每一寸空間都仿佛有著特殊的重量，那是歲月流逝的痕跡，厚重而滄桑。
江州是這裡的印版師傅，每天他要印製上千幅經卷或者畫卷，他正在印製的是《格薩爾騎馬徵戰像》。這幅雕版十分珍貴，已經有上百年的歷史。精緻的刻工，見證著百年前那位匠人的功力與專注。
德格印經院中，除了《格薩爾騎馬徵戰像》，也保留著一部分《格薩爾王傳》文字的雕版，史詩中最經典的《天界篇》《英雄誕生》和《賽馬稱王》等篇章都有刻本流傳。
如果說藝人們的口耳相傳猶如草原上牧民的漫步，那麼抄本則給了人們較為平坦的道路，而刻本就好像把雙腿換成了奔馳的馬蹄，這種機械的行為使文字內容的傳播更為快捷。
從江州進入印經院到現在，已經過去了３３年。漫長的時間倏忽就不見了。許多匠人一生的時間，就這樣變成了一幅幅經卷和一張張畫卷。
米海爾·艾爾菲女士是法國頗有名望的藏學家，曾幾次深入藏區考察，並出版過多部有關格薩爾音樂的論著。雖然她今年已經９０歲高齡，但是談起格薩爾史詩，依然滔滔不絕。她至今還記得，當年讀大學時第一次接觸到格薩爾的情景。
米海爾·艾爾菲女士的老師石泰安，是國際著名藏學家。他的著作《西藏史詩和說唱藝人》，被學術界認為代表了當時這一研究領域的最高水平，至今也少有人能夠超越。
２０紀四十年代，石泰安到中國四川地區考察時，被格薩爾史詩深深吸引。返回法國後，他全身心投入到藏族史詩的研究工作。在法蘭西公學院任教期間，石泰安還開辦講座，讓更多的人了解格薩爾史詩的故事。
如今，格薩爾史詩的研究者已經遍布英國、法國、德國、奧地利等數十個國家和地區。東方的英雄史詩，跨越山河阻礙，突破語言壁壘，傳播到世界各地。
對於國際藏學界來說，亞歷山大·大衛·妮爾是一位傳奇人物。在她一生中，先後五次進入藏區，東方的遊歷歲月從２３歲持續到了７７歲。她的傳奇經歷，在西方掀起了持續一個多世紀的藏學熱潮。
１９世紀末２０世紀，年輕的大衛·妮爾供職于吉美博物館，在這裡，她對東方的佛教壁畫產生了極大的興趣，同時也學習了中國和印度的文學與哲學。
１９２２年到１９２３年的冬季，大衛·妮爾的考察足跡涵蓋了扎陵湖和鄂陵湖、雅礱江和黃河的源頭。也就是在這個時期，她接觸到了有關格薩爾史詩的文本。
在前言中，大衛·妮爾這樣形容格薩爾史詩在藏區的影響，史詩 「被吟誦著，歌唱著，帶著無限敬意地傾聽著，人們還把格薩爾當作除暴扶弱的人，等待著他，希望他返回。」
直到晚年，對于格薩爾這位神秘的人物，和格薩爾史詩這一宏大的詩篇，大衛·妮爾始終抱著濃厚的興趣。她迷戀著這片眾神曾經行走的土地，迷戀著這迴環往復、曲折跌宕的詩篇，終其一生未曾忘卻。
而在她的身後，更多的學者被史詩《格薩爾王傳》所吸引，在這片土地上留下了足跡。
１９２９年的夏天，在大衛·妮爾曾經遊歷過的地方，行走著一位身穿長袍的年輕人。這位名為任乃強的漢人是南充中學四川鄉土史的教師，趁著夏季，去西康地區進行歷史地理考察。
隨著考察的逐漸深入，這位年輕的學者對康巴大地產生了不同尋常的情感。他發現這個一向被人們視為荒蠻之地的地方，竟蘊藏著眾多不為人知的歷史文化與民俗民風。
任乃強後來在《西康圖經》中描述康巴地區的藏族人有四種美德，即仁愛、節儉、從容、有禮。
任乃強考察到新龍上瞻地區時，和當地頭人的外甥女羅珠青措結為夫婦。在自己的婚禮上，他第一次聽到格薩爾史詩的說唱。
按照習俗，婚禮要進行七天，這七天中，每當傍晚時分，說唱者會唱起格薩爾的故事，古老而樸實的旋律便在這蒼莽大地上長久地縈繞迴蕩。
任乃強請到一位藏語翻譯，為他把說唱的內容逐句翻譯成漢語，之後他把這些內容整理記錄，仿照說唱者的語調，按照漢語的韻律譯出。於是，歷史上第一篇格薩爾史詩的漢譯本誕生了。
之後的十幾年中，任乃強多次深入藏區進行實地調查，在對格薩爾史詩有關文獻史料深入研究的基礎上，他認定《格薩爾王傳》是一部藏族詩史。從此，格薩爾研究成為他一生的事業。
一千年前，雪山巍峨，江河蜿蜒，遊吟詩人們傳唱著格薩爾王的故事，一千年後的今天，山河依舊，史詩《格薩爾王傳》的傳播卻發生了巨大的變化。
在《格薩爾王傳》漫長的生命中，學者們的加入，只有很短的一段歷程。然而在這幾十年的時間裡，對於《格薩爾王傳》的研究，卻已經深入到文學、史學、宗教、民俗、社會學、語言學等諸多領域。
幾代學者們的努力，對於《格薩爾王傳》的搜集保護有非常大的作用。《格薩爾王傳》如今已經有１２０多部、１００多萬詩行、２０００多萬字，僅從篇幅來看，已遠遠超過了世界幾大著名史詩的總和。更重要的是，它遠遠沒有止步於此，它還在不斷地生長。
在這一片廣袤的雪域高原，舉目所及，沒有什麼比高山更加雄偉。高山的面龐隱藏在冰雪之下、雲霧之中，沉默、冷峻，令人敬畏。也許對於生活在這裡的人們來說，這一座座雪山，就是神的領域，是世界雄獅大王格薩爾未曾遠去的背影。
來源：青海日報