先解讀一個例子。
《金剛經》第一品，是這樣說的：
「如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」
讀來非常的樸實無華。就像是在說已經貴為大富豪的某某還在吃方便麵一樣。
有的人看到佛的樸實無華，於是悟到修行就是穿衣吃飯。——對於證悟的聖者可以這樣講。可是假如凡夫也跟著這樣去理解的話，那就很難證入金剛三昧境界了。很可能就只剩下佛說功德即非功德是名功德，和如夢幻泡影這些充滿「玄學味」的話了。
應該知道：佛是無上功德智慧的佛，如今像普通人一樣地吃飯洗腳，表達的是佛的返璞歸真境界。整部《金剛經》都是在描述返璞歸真的境界。
對於佛的返璞歸真境界，換個人物也許更容易有助於理解。
誰呢？
獨孤求敗。
小說《神鵰俠侶》裡面的獨孤求敗，在四十歲後，不滯於物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。
那麼，假如獨孤求敗拿起一莖野草，傳授徒弟武藝，他是在教徒弟怎樣把野草當劍使嗎？
肯定不是，對吧。他是在傳授徒弟劍法的至高境界。
佛亦如是。通過第一品，使學佛人打起精神：注意啊，我開始展示佛法的最高境界了，你們趕快進入到「體悟佛法最高境界」的世界裡來。
假如沒有進來，閱讀《金剛經》時只會像外行的圍觀者一樣，或是看看佛是怎樣吃飯洗腳的，或是看看佛是怎樣打坐說話的，是得不到真諦的。
外行看熱鬧，內行看門道。要想看門道，先進門裡面，成為內行人。
同樣的道理，要讀懂《楞嚴經》，首先也要進入到楞嚴世界，門裡面，成為楞嚴內行人。
怎樣進入楞嚴世界呢？
再解讀一個例子。
譬如，眼前有本菜譜。
有的大學者看到菜譜，他要研究的是菜譜與菜譜的異同，是否出自名廚妙筆。他想成為的是菜譜學專家，而不是跟著菜譜學做菜，去當廚師。他只聞到書香，聞不到菜譜的菜香。
修行人看到菜譜，首先想到的是跟著菜譜去做菜，因為他要成為廚師。基於這本菜譜的難得，他既聞到菜譜散發的書香，也能聞得到菜香。
同一本書，各人看書的目的不同，所以看到的內容也不相同。此其一。
修行人都想實證，成為廚師，那麼，打開菜譜，開始學做菜。有的修行人是懷著上帝的心在學做菜，有的修行人是懷著神學的心在做菜。
前者，自覺高尚，他不會認真地去研究菜譜，不會琢磨菜譜作者為何如此做菜，缺乏真實用心，很隨意地學習，所以學不到菜譜的真諦。
後者，自覺渺小，而視菜譜為神明。他雖然想成為廚師，但是把自己和菜譜之間的距離拉得很遠，這就導致在學習做菜的時候，只是在一招一式地做著眼前的菜，缺少做菜後面的心領神會，所以也學不到菜譜的真諦。
反過來，也就是說，假如真想成為廚師，那就一定要虛懷若谷，有個空杯心態，真實用心，拉近菜譜和自己距離。此其二。
明確目的，端正好心態，做好這兩點後，就可以正式跨進楞嚴世界了。
楞嚴世界是什麼樣子的呢？
開篇已經描繪出來了：
「如是我聞。一時，佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威儀，從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毗尼，弘範三界，應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。」
意思是說，在佛的領導下，身懷絕技的眾弟子們各個心懷踴躍，所向披靡，助佛弘化，廣度三界有情。
當看到這一波瀾壯闊、眾志成城的場面時，你，是否已經代入其中了呢？心是否也跟著激情澎湃起來，想要建功立業，做出一番大事了呢？！
楞嚴世界，是一片眾志成城的世界。《楞嚴經》的核心楞嚴咒，也是一個眾志成城式的咒語。
可是你我現在，還只是楞嚴世界裡的小卒子，那要怎樣成為像舍利弗、目犍連這樣，助佛弘化三界的大將軍呢？
小卒子要當將軍，自是先見識到了將軍的威武，然後發起成為將軍的願，升起當將軍的心，體會到大將軍的心量：佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威儀，從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毗尼，弘範三界，應身無量。
此時，小卒子便已經成為了「因地」將軍。——完全進入楞嚴世界了。
有這樣的心，才能成就這樣的事。
然後就可以踏著「小卒子」阿難的步伐，去成為真正的大將軍而努力前進！
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