「山西博物院藏古代壁畫藝術展」於11月29日在上海博物館拉開帷幕，這次目前國內規模最大的一次壁畫藝術原作特別展分為「天似穹廬」、「人亦黃土」兩個部分，遴選了山西博物院珍藏的北朝和宋金元兩個時期的12組89件墓葬壁畫作品，展現該時期山西地區民族文化碰擊與交融的壯觀場面。山西博物院研究員渠傳福接受了《藝術新聞 / 中文版》的採訪，為我們辨認忻州九原崗北朝壁畫墓中出現的《山海經》神獸。
▲ 「山西博物院藏古代壁畫藝術展」展覽現場，圖片來源：山西博物院
11月29日，「山西博物院藏古代壁畫藝術展」在上海博物館拉開帷幕，這次目前國內規模最大的一次壁畫藝術原作特別展分為「天似穹廬」、「人亦黃土」兩個部分，展出山西博物院珍藏的北朝和宋金元兩個時期的12組89件墓葬壁畫作品，其中大部分為首次公開展出。山西博物院院長張元成表示，「山西擁有中國古代彩色壁畫藝術的寶庫，本次展覽為山西博物院的壁畫首次大型出外展覽，包括北齊婁睿墓的出行圖、忻州九原崗北朝壁畫墓，主要展示墓道、墓頂的建築及朔州水泉梁北齊壁畫墓。」
▲ 壁畫開箱記錄檢驗及保護處理，圖片來源：上海博物館
上海博物館館長楊志剛表示，「本次展覽雙方共同策劃了三年，山西博物院將自己最精華的文物送到了上海。為迎接復原大型墓葬壁畫，上海博物館開館21年來首次為運送一件文物拆開南大門。」此次展覽中，工作人員重新搭建復原了整座「朔州水泉梁北齊壁畫墓」。以便觀眾能夠身臨其境，走進墓葬內部感受到更好的觀展效果。這一部分採用現場預約參觀，每個觀眾的參觀時間控制在5分鐘內。
▲ 朔州水泉梁北朝壁畫墓內部復原搭建及最終效果，圖片來源：上海博物館
「朔州水泉梁北齊壁畫墓」位於山西省朔州市朔城區窯子頭鄉水泉梁村。山西博物院於2008年6月進行了考古發掘及壁畫搬遷保護，甬道拱頂以黑彩勾繪雲氣紋，墓頂壁畫自上而下分為三部分，上層繪天象圖，中層為四神圖，下層是十二時圖。墓壁的北壁為夫婦宴飲圖，東壁為鞍馬儀仗圖，西壁為牛車出行圖，南壁為門洞，左右兩側繪有鼓吹圖。東壁與西壁所繪內容基本相同，形式對稱，唯有騎行馬隊的行進方向相反。
▲ 朔州水泉梁北朝壁畫墓，圖片來源：上海博物館
此外，「天似穹廬」部分展出的《太原市北齊婁叡墓壁畫》最為著名，線條流暢，人物形象生動，駿馬神採奕奕。山西博物院發展部主任梁育軍表示，「畫師顯然十分熟悉草原牧場的生活，有學者推測為「畫聖」楊子華所作，整個壁畫中有200多匹馬，無一雷同。觀看者站在任何位置，都有身臨其境之感。」馬隊中，或騎或行，有的悠然前行、有的回首翹望。從表現形式、人物神態和動作推測，此圖應是「鞍馬遊騎圖」中的出行場面。
▲ 太原市北齊婁叡墓壁畫，圖片來源：上海博物館
「人亦黃土」部分展出的「金代平定西關村M1壁畫墓」位於山西陽泉市平定縣城關鎮姜家溝村磚廠，2012年進行了搬遷保護工作。壁畫內容較為世俗化，描寫了墓主人生前的各種日常生活場景。據發掘簡報中的記錄，該墓處在當地富豪墓地集中的區域，所以該墓的主人很可能也是一位富豪。而「內宅」中男子髡髮長辮的形象表明墓主人可能來自北方草原民族。就壁畫的內容而言，該墓同樣也是一座地下的「吉宅」。
▲ 平定西關村M1壁畫墓，圖片來源：上海博物館
元代中期「陽泉東村元墓」位於陽泉市河底鎮東村，於2012年被平整土地的村民所發現。隨後專家們進行了考古發掘及清理，對墓葬壁畫進行了揭取保護。建築結構和繪畫內容、風格與「平定西關村M1壁畫墓」形似。研究證明，這兩組壁畫作品所描繪的都是墓主人生前的各種生活場景，旨在營造一座熱鬧、溫馨的「吉宅」來保佑他們的家人安康，富庶。
▲陽泉東村元墓，圖片來源，上海博物館
《忻州九原崗北朝壁畫墓墓道北壁壁畫》則是首次在同時期墓葬壁畫中發現木結構建築的作品，一座規模宏大的木結構建築屋頂正上方繪一火盆，左右兩側各繪一獸首鳥身的怪獸形象。建築中華麗的門樓、廡殿頂、複雜的鬥拱、重複的額枋、特殊的瓦釘、彩色的鋪地磚，建築中的一磚一瓦都生動、逼真，特別是雙柱式的鬥拱在以往的資料中未曾見過。
▲忻州九原崗北朝壁畫墓墓道北壁
山西博物院研究員渠傳福在接受《藝術新聞 / 中文版》採訪時說：「九原崗《升天圖》成批量的發現了明確屬於《山海經》的神怪圖像。作為忻州九原崗北朝大墓的發掘者，我們最初並沒有意識到這一點。真正認識到其中所蘊含的學術價值，是兩年以後的事。九原崗北朝大墓壁畫是由一個團隊的不同畫師共同完成的，第四層《升天圖》是其中繪畫水平最高的一部分，有50多個各色神怪，被認為是東魏北齊繪畫美術的巔峰之作。」
忻州九原崗北朝壁畫墓中出現的山海經神獸
駁
▲ 忻州九原崗北朝壁畫墓中的「駁」，圖片來源：渠傳福提供
駁：出土於《升天圖》西壁，肩生飛翼，口銜幼虎，奔跑姿態矯健優雅。《山海經》說它「其狀如馬，其音如鼓，其名曰『駁』，專食虎豹，可以御兵。」古人認為它的出現，意味著息彌刀兵，制止戰爭。
疆良
▲ 忻州九原崗北朝壁畫墓中的「疆良」，圖片來源：渠傳福提供
疆良：出土於《升天圖》東壁，一頭人形半蹲怪獸，血盆大口，正吞食一條斑點蛇，蛇身後半掙扎半纏繞在怪獸的右臂之上。《山海經》說「大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。……又有神銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰疆良。」
風伯
▲ 忻州九原崗北朝壁畫墓中的「風伯」，圖片來源：渠傳福提供
風伯： 出土於《升天圖》東壁，是一裸體神人，僅著「丁字褲」，長發後飄，右手攥一口袋，向前狂奔。《山海經·大荒北經》說，蚩尤作兵伐黃帝，請風伯雨師，縱大風雨。根據資料，善於奔走開道的「風伯」（亦稱飛廉）到南北朝時，已成為中國神話的主要神祗之一。
雨師
▲ 忻州九原崗北朝壁畫墓中的「雨師」，圖片來源：渠傳福提供
雨師：出土於《升天圖》西壁，畫面是一獸身蛇尾的怪龍，龍額頭有一角，鼻頭又生一角，口銜瑞草，臀有火焰寶珠；龍背蹲踞一赤身鬼面神人，雙手捧一水瓶於龍首之上，應該就是與「風伯」對應的「雨師」了。
雷公
▲ 忻州九原崗北朝壁畫墓中的「雷公」，圖片來源：渠傳福提供
雷公：出土於《升天圖》西壁，奔跑中一手引連鼓，一手持椎擊。《山海經》中對雷神有多處記載，「龍身而人頭，鼓其腹」，是為獸形；幹寶《搜神記》稱雷神「色如丹，目如鏡，毛角長三尺，狀如六畜，似彌猴」，雷公又變演為獸形。此雷公圖像，動作與道具為漢代制度，其形則不似獼猴，形貌神態一如其它南北朝「畏獸」，亦曾見於東魏茹茹公主墓和北齊婁睿墓。
挾石
▲ 忻州九原崗北朝壁畫墓中的「挾石」，圖片來源：渠傳福提供
挾石：九原崗《升天圖》十數個形象大同小異的畏獸中，亦應各有其名，但目前難以一一對應。唯西壁一畏獸，肌肉發達，用力將一座小山扛舉過頭，顯然是「十八畏獸」之一的「挾石」。它們不是作為個別圖像被獵奇點綴於《升天圖》中，而是作為一個整體而存在，與其它的形象和內容共同組成了《升天圖》的敘事結構。
仙人騎龍
▲ 忻州九原崗北朝壁畫墓中的「仙人騎龍」，圖片來源：渠傳福提供
仙人騎龍：出土於《升天圖》東壁中部，畫面為鹿頭獨角馬蹄鳳尾的飛龍之上，一仙人裝束的男子，騎於龍背，衣帶飄舉，神態安詳。有專家認為，此圖即是墓主人靈魂在飛升途中的寫照。
仙女騎鶴
▲ 忻州九原崗北朝壁畫墓中的「仙女騎鶴」，圖片來源：渠傳福提供
仙女騎鶴：出土於《升天圖》西壁中部，畫面為一隻碩大的天鵝狀神鳥，渾身雪白，尾羽翹卷；其背上端坐一位仙人裝束的貴婦，容貌雅致，螺髻並立，袖帶飄舉。位置與對面騎龍男子相若，判斷此圖應該是描寫墓主夫人與夫君一道靈魂升天。
畢方
▲ 忻州九原崗北朝壁畫墓中的「畢方」，圖片來源：渠傳福提供
畢方：出土於《升天圖》西壁前端，上半身已被耕土層破壞，下半身畫面也破碎褶皺，但明顯可見是一隻獨腳怪鳥，即《山海經》記載的「畢方」。傳說畢方為黃帝衛車之神鳥，也有說為致火之妖物，俗稱火鴉。（採訪、撰文／孟憲暉，忻州九原崗北朝壁畫墓部分內容來自山西博物院研究員渠傳福）
山西博物院藏古代壁畫藝術展
上海博物館 | 2017年11月29日－2018年3月4日
忻州九原崗北朝壁畫墓中《山海經》神獸
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駁
疆良
風伯
雨師
雷公
挾石
仙人騎龍
仙女騎鶴
畢方
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