廣欽之所以在禪寺內以淨土佛號攝眾，基本上是他早年在祖庭承天禪寺的一次修行體驗「念佛三昧」不無關係。那一次廣欽在福州鼓山，隨眾在大殿行香念佛，手結定印邊走邊念彌陀六字洪名，突然一頓，剎時廣欽覺得佛號在大殿地面盤繞，然後再冉冉上升迴旋起來，當時感覺不到寺廟及他人的存在，只有源源不斷的佛號。到最後維那引磬一敲，功課圓滿，廣欽依然感覺佛號四方圍繞，如此竟持續三個月之久。
前言
廣欽法師(又名廣欽老和尚)一生的傳奇故事，在臺灣的佛教界流傳甚廣，他目不識丁，卻往往能出發人深省的獅子吼；他一生苦行，來臺後僅以水果裹腹，伏虎軀鬼傳聞甚殷，若以靈異、神通來看等老和尚，是無法給予他清晰的塑像。我們試著在各方流傳的資科中，抽絲剝繭，圖還給老和尚一個本來面貌。
一、被賣，成全兄長娶妻
根據坊間資料記載，廣欽老和尚生於清光緒十八年(一八九二年)農曆十月二十六日，原是福建漳州惠安人氏，俗姓黃名文來。三、四歲那一年由於兄長無錢娶妻，遂將老和尚賣給晉江泉州李樹、林菜兩夫妻做養子。從以上資料我們推測，廣欽的生父這一邊，家中食指必十分浩瀚，且廣欽可能是家中老么，因為兄長要娶妻，年齡若非弱冠，起碼也近弱冠，而廣欽當年才三、四歲，兩人年齡相差甚大，其間必有其他兄弟姊妹，只是廣欽年幼不記得這些事。故在臺灣流傳廣欽老和尚的相關事跡中，都沒有提到廣欽曾和生身父母連絡過，其身世隱晦乃屬必然。
養父母李氏這一邊，生活亦不好過，家裡務農，以種植水果為生，勉強餬口。廣欽自幼體弱多病，養父母依當時習俗於觀音亭許願，將廣欽送給觀音菩薩當「契子」，欲藉佛力加持保住廣欽性命。同時養母茹素，和在觀音亭許願想必有相當關係。廣欽順利地存活下來， 並跟隨養母茹素，那一年廣欽七歲。
廣欽九歲(一九00年)養母棄世，十一歲養父亦謝世，頓失依怙的廣欽，在田產自己無力耕作，又遭親人覬覦的情況下，只有自謀生活自食其力了。在臺灣流傳的有關廣欽老和尚生平記事，在十一歲離開養父家中至承天禪寺出家這一段時間，分別有不同的說法，例如宗昂所撰的《廣欽老和尚雲水記》就說在「俟養父母喪事辦妥，遠門親戚遂為師(廣欽)安排到南洋謀生」，二十歲才回泉州出家。而臺灣承天禪寺所編的《廣欽老和尚事略》則說養父死後「師(廣欽)深感世事無常，頓萌出家之念，遂將田地分送近親，投泉州承天寺出家。 ……其後由特殊因緣，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有三……。」廣欽老和尚在家弟子遊松齡所說之《福建清源山承天禪寺與廣欽老和尚的因緣》則說「廣欽老和尚在承天禪寺長大，二十歲出走南洋、泰國、高棉等，經五年時間，返回祖地，仍駐錫於承天禪寺……。」
以上三篇傳記所記顯然不同，唯一相同者是廣欽老和尚曾經到過南洋一事。不過到底廣欽是十一歲就到南洋，還是二十歲才到南洋，在這裡有進一步釐清的必要。
二、禪寺出家，南洋謀生
我的看法是，廣欽老和尚十一歲養父母即已雙亡，而養子的身份必然無法繼承田產，而且養父說不定是佃農，若是地主，生活當不致太困苦。承天禪寺與廣欽養父母家同住在晉江縣內，養母由於茹素信佛，必然知道這座赫有名的大寺，更甚者極可能與寺內法師熱識，而承天禪寺法師必然對廣欽老和尚有所印象。所以我分析，廣欽在養父母離世之後，是被近親送到承天禪寺當小沙彌，否則以一個十一歲的小孩獨自到南洋謀生，在舉目無親的情況下，是極為不可能的事，況且南洋謀生又談何容易？果真如此，以下情況則可明朗。
廣欽在承天禪寺內依住持轉塵上人高徒瑞舫(芳？)法師為依上師，並剃度祝髮，成為小沙彌。承天禪寺以「佛喜轉瑞，廣傳道法」八字傳承法脈，老和尚法名照敬，字廣欽。瑞舫法師乃一苦行僧，據說苦行過苛，英年早逝，實際教化者乃轉塵上人。
廣欽童貞入道(十一歲？)到二十歲成年，都在承天禪寺度過，也都以小沙彌的身分在寺院活動，且一直未受戒。這其間廣欽做的是外坡職事，種菜除草的工作。二十歲後不知是何因緣前往南洋，這段時期可視為廣欽「還俗」時期，因為其並非派赴南洋弘法，且南洋亦未聞有分支道場，廣欽到南洋，據傳乃先在店裡為人掃地煮飯，並作雜役工維持生活，後來乃與人結隊上山墾伐林木。後來有一次伐木工人乘輕便車出事，翻落山谷，廣欽幸未搭乘而免於橫難，因而束裝回泉州，繼續過出家人的生活。
三、回寺作苦勞，中年方受戒
廣欽到南洋這段期間，有說二十五歲回來，亦有說三十三歲才回來，其間相差八年之多，這也是值得探討的問題。在諸多廣欽老和尚的傳記中，對赴南洋一節皆語焉不詳，最多也只以「特殊因緣」示之，到底是什麼「特殊因緣」，我的看法是乃為籌措足夠「買單」的錢。一般在大陸的叢林，香火鼎盛的大山，出家人根本不必做苦力，只要佛前照應香火及念書念課誦，一切雜役皆由道人負責。
但廣欽做的全是體力勞動的工作，更未聞有讀經識字的機會，可見承天禪寺的香火可能甚為平常而已。承天禪寺腹地極大，可容納千僧修行不成問題，常住亦在六百餘僧，但到了廣欽出家時，寺裡僅剩下四十多位老禪師，這麼一座大叢林衰落如此，財力必大不如前，因此我有理由相信，弱冠之後的廣欽赴南洋工作，必是提供常住一份金錢支援，部份或是留作己用，因為大叢林通常不提供單錢給住眾，何況是法務衰落的寺院？加上有不少寺院並非十方制，要弟子提供「買單」錢，是有可能的，因此《雲水記》中並不諱言，廣欽在南洋伐木「雖然辛苦，賺錢較多」。
廣欽二十五歲抑三十三歲回承天禪寺，以現有的資料甚難考證，不過可以肯定的是廣欽回到禪寺後依然是做體力勞動的苦活，且幾到近中年才受具足戒(三十六歲或四十二歲)。無論是二十五歲或三十三歲回寺，他們共通的一點是，廣欽回寺十年左右才受具足戒，這時間似乎是長了些。廣欽老和尚受具足戒之處，據《廣欽老和尚事略》與《廣欽老和尚傳略》、《廣欽老和尚雲水記》更有不同記載。《事略》說「師《廣欽》謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒」，《傳略》及《雲水記》則說命(廣欽)往興化龍上山寺受具足三壇大戒」 ，不過似以前者較為可信。
四、受戒歸來，山中苦修
廣欽具戒歸來，算是「真正的出家人」，不必再做雜役之事，乃秉轉塵上人決定上山苦修。據推測廣欽之所以選擇隱居林間，可能與他當年在南洋伐木，時常往來山間有關，間或是受寺院禪師影響，而且這個習慣即使來臺後亦無改變。
廣欽藏身山中苦修，此山乃泉州府後之清源山，事實上離承天禪寺並不遠，而且此山多巖洞，至少在廣欽藏身之碧霄巖附近即有彌陀巖、瑞藏巖及一雜神廟，並且有人或居住或修行。就以瑞藏巖而言，乃是其法師父宏仁老人念佛之所，老人升西，巖洞才空。可見山中亦有承天禪寺之其他僧侶同修。
民國二十二年(？)廣欽上清源山時，攜帶簡單衣物及五百錢米(約十多斤)。一般山上苦修似以帶乾糧為宜，帶白米乃需要柴火炊食，殊為不便，廣欽難道在洞中自炊？情況似乎不是這樣，我們在其弟子林覺非所記《我與廣欽老和尚的因緣》找到了線索。民國三十五年五、六月間廣欽攜林覺非訪視其苦行之巖洞時，順便在北門某鋪買面與青菜為林居士準備 午餐。
師徒二人看過碧霄巖，再登不遠之瑞藏巖後「再往上登一小廟(系雜神廟)住有廟祝一人，師(廣欽)即取出面菜，請其代餘(林覺非)作餐。師則自袋中取出水果為餐。」從廣欽和廟祝熟識，而且此廟離其修行之巖洞不遠看來，廣欽當年所帶白米，說不定是交給廟祝代炊。在遊碧霄巖後師徒二人下山「再下有齋堂兩所，相距不遠，堂中齋姑皆以布巾包頭，在園地耕作，堂內僅一、二老齋姑留守作炊。該齋堂系承天禪寺之派下，老齋姑與師(廣欽)熟，乃入內喝茶……。」顯然清源山上亦有承天寺之分支道場，基本上廣欽在山上巖洞的飲食並無問題。故廣欽以水果、樹薯裹腹只是一時並非常態，多半時候的飲食可能由熟識的廟 祝或分支人員提供飲食照料。
五、苦修下山，計劃來臺
廣欽在碧霄巖一住十二年(民國二十二年到三十四年)，事實上廣欽並非常住洞內不動，他在洞外還種了數棵果樹及花，不過大部分時廣欽在巖洞中打坐。聞說有一次入定逾四個月，由弘一大師彈指引其出定。
碧霄山石極可能非天然石洞，或許是經人開鑿而成，林覺非寫《我與廣欽老和尚的因緣》說 ：
「碧霄巖聞為前人所建，早成廢墟，師(廣欽)在洞中入定數，遠近馳聞，後一歸僑 上山謁師，始捐資重建。」
此一碧霄巖又是怎樣的一個石洞？林氏說：
「巖在半山右，巖右有一正豎石壁，高可丈 許，外掛一大石，中空成一小洞，洞內竟約五尺，高六、七尺，兩邊各成天然小門，均可通行，惟左門稍寬(約三尺)，最高處，餘(林覺非)進入時適可直行。右門寬僅尺許，高則不滿四尺，出入要俯身始過。洞中有尺許見方之破舊板椅，四周略可通人…。」
巖洞經整建，並擴大為十坪，並有窗戶，儼然是一個小修行道場了。
廣欽在碧霄巖苦修 十餘載，民國三十四年下山，那時廣欽已經五十四歲了，隨後在承天禪寺調養一年，後又移錫廈門南普寺一年，民國三十六年始來臺灣。
廣欽在抗戰勝利後，返承天寺，在心中已抱定要去臺灣的心願，他曾對林覺非說：
「臺 灣佛教受日本神教影響，已是僧俗不分，我(廣欽)與臺灣有緣，將渡臺建道場度眾生 ……。」
後林覺非於民國三十五年六月二十二日抵臺，並與廣欽保持聯絡，三十六年四月間，廣欽決定來臺，林覺非提供船資，與臺籍僧人普旺(基隆人，後改名普觀，基市佛教講堂住持)同由廈門乘英航輪來臺，時序民國三十六年五月十五日。
六、先住基隆，後開廣巖
廣欽來臺之後首先在基隆仙洞巖隱居一年，仙洞巖亦是鑿壁穴居，與泉州清源山之碧霄巖同質性高。廣欽在民國三十七年冬季之前居無定所，除前述之仙洞巖之外，他還在基隆的極樂寺、靈泉寺、最勝寺，臺北的芝山巖、萬華的法華寺及保安佛 堂等處掛過單。
民國三十七年冬住錫於新店碧潭畔的日式破屋，後開廣明巖(今之廣明寺)石壁大佛，三十九年再開盧照寺，四十年冬雕鑿「阿彌陀佛」石像，是年冬佛身完竣前，正將開臉，廣欽突然離去，致使工程停頓，關於這一段歷史，新店廣明寺的(廣明巖記)作者蘇鏡瀾就對廣欽之離去語多不滿，並清楚交代大佛如何整修完畢之過程。
「民國三十七年冬僧廣欽法師自福建渡臺，於新店鎮碧潭左岸之日產破屋以蔽風雨……，鹹稱果子師，爭謁者日眾，或以世事叩詢，所答偶符，遂稱謂半仙……。翌年(卅八年)其破屋壞漏不堪，語餘無須修緝，願覓穴居，乃議擇獅頭山之石巖鑿石作穴，穴 開洞成，廣師移錫來茲，而歸依信徒鹹集。
越載(卅九年)勵志社購其破屋為宿舍，售得舊臺幣四仟萬元(？)。既獲巨款即擴大其洞外經營，累石為庭，新築東室……增建前庭拜殿……鎮內外士紳之捐助不克備述。輪奐精美，寺貌既成，環境幽邃，朝夕參詣者眾。未幾，篤信士女倡議，擴充經建庸資山川景色，殊屬美舉，乃於北側峭壁之下別開一洞，初以洞外粗建木屋為休憩處，繼則奉佛課誦與廣 明巖爭光比美，別號廣照寺。
廣師尤常駐錫於斯。嗣後善信香客多詣，於是又將峻壁擴鑿雕琢阿彌陀佛石像，忝成靈域，多一名勝之資，眾信欣從興工開鑿佛像，未成已費新臺幣六仟餘元。此間，廣師偶受土城鄉人士之延，初尚歉為婉卻，未幾竟拂袖擅離本鎮，遂至巨佛之雕琢工程終遭停頓而中斷，廣照寺渾如曇花萎謝，人去庭空，不勝寥落之感。
然經數月之後，餘乃重邀工匠張能審計續修大佛之策，更於民國四十一年重整興工。越歲正月，臺北市泰華電氣行李文啟居士親蒞廣明巖，因聞大佛像重修有緒，鹹慨同情，訪餘勸慰，以竭力援助，嗣後屢次來巖，均有帶來善信義捐，資助源源而至。……。間或延請名僧數民臨場指導，迄民國四十二年仲夏始得竣成，厥石佛像全身高二十七尺，當本省各地古剎未曾見之偉大。……」
此記立於民國四十二年，後廣明寺先後於五十一年及五十七年兩次重建，工程數年，至六十一年始全部完工，六十五年增建地藏殿。
七、離巖他去，福山穴居
從以上資料我們可以發現，廣欽老和尚是受臺北土城鄉人士延 請，即在大佛開光之前不告而別，時間約在四十年冬季前後。
廣欽離開新店後隨即在土城與三峽交界的成福山上覓一石洞，名曰「日月洞」，同行者還有徒弟三人，分別是傳覺、傳波與傳意，其中還指派傳意為日月洞監院，目前日月洞是由廣欽徒孫道一常住。四十年冬至四十四年春，廣欽的活動範圍就在日月洞附近，過著穴居山 林的隱士生活。
民國四十四年春，板橋某一女信眾，在土城火山購地供養廣欽，這地也就是今日承天禪寺之所在地，廣欽後並將火山改名為清源山，以資紀念泉州之清源山。民國四十五年廣欽再返新店，到四十七年底這段期間，主要是協助廣照寺的開山，現在在廣照寺的大殿石柱上的詩偈上還題有「廣欽和尚開山紀念」字樣，題偈的時間是丙申年(民國四十五年)。
民國四十五年底廣欽復返火山，至五十一年期間大力推動承天禪寺的興建，計有大雄寶殿及 三聖殿的完成。
五十二年廣欽的知名度大增，並應信眾之請往花蓮天祥一住數月，期間協助祥德寺之募建，後又應中部弟子之請至臺中龍井山上之南寮，創建廣龍寺。廣欽這一次離寺數月未回承天寺，寺中監院以三請廣欽未歸為由，竟將寺中常住之積蓄，按等級分發，一時承天寺僧人散去。這是廣欽來臺十七年中，承天寺的一次危機。雖然有弟子建議「應將這些無法無天的壞人繩之以法」，但廣欽以「德能不足，無法感化，自覺慚愧」而平眾怒。廣欽是在五十三年底才回承天禪寺，由於僧眾四散，一切只得重新開始，除重整舊觀外，還 建了山門及方丈寮。
八、水果充飢，神異不斷
廣欽從三十六年來臺灣後，到六十五年這三十年的期間，主要都是以水果為主食，六十五年以後因為牙齒掉光，便改吃流質的東西。廣欽被稱為「果子師」，其實並沒有什麼神奇之事，乃是因為在山中苦修沒有東西吃，且在山中迷路，不得不找 野果充飢。
從五十三年底以後到七十五年春廣欽圓寂這近二十年中，由於修苦行的神奇事跡，加上以水果裹腹等諸如此類不可思議的事情，遂使其盛名在臺灣各地傳遍，信眾四處湧至，土城承天禪寺的朝山活動幾乎日以繼夜的人潮不斷，尤其到了廣欽晚年，那種熱絡的情況，在全臺各地寺院無有出其右者。這使得承天禪寺為了吸納更多的人潮，不斷地擴建，連帶的使五十八年於土城鄉公所的後方所創建的廣承巖，亦多所霑益。
甚至廣欽在晚年(七十一年七月)於高雄六龜鄉寶來村創建的妙通寺，為了承接七十四年十月份承天禪寺全臺的三壇大戒，在短短的兩年時就落成啟用，且其規模並不下於承天禪寺。在慕廣欽之名前來求戒者約二千七百人，出家眾更達五百人，這是臺灣光復後，從四十一年在白河大仙寺恢復傳戒以來，人數最多的一次，同時這也是廣欽來臺後首次主持的三增大戒，廣欽在臺灣佛教徒心中的指標可見一斑。
九、夜不倒單，淨土即禪
廣欽還有一項為人稱頌的事跡，就是「夜不倒單」，很多人都認為不倒單是需要甚深的禪定功夫，但廣欽的不倒單卻有為人所不能體會的痛苦經驗。早年廣欽在祖庭泉州承天禪寺十餘年來皆執賤役苦勞，後被委派香燈的工作，香燈每天早起晚睡，除了要清理大殿，香、花、燈、燭供佛之外，並要打板醒眾。據說某次廣欽因睡過頭，慢了時敲板，自知延誤眾人修持，遂跪於大殿口，一一與常住眾懺悔。此後，廣欽不敢再有怠慢，只得每天於大殿佛前打坐，一有風吹草動便驚醒，如此在模糊醒睡之間，自然打下了不 倒單的基礎。
廣欽由於識字無多，終其一生未曾講過一部經，主要是以淨土的「南無阿彌陀佛」六字洪名為其修行的根據。因此在流傳有關廣欽的開示錄中，我們看到的大都是他鼓勵信徒多念佛的話，有信徒喜歡禪，希望廣欽能開示禪機，廣欽的回答是「淨土就是禪」。
廣欽之所以在禪寺內以淨土佛號攝眾，基本上是他早年在祖庭承天禪寺的一次修行體驗「念佛三昧」不無關係。那一次廣欽在福州鼓山，隨眾在大殿行香念佛，手結定印邊走邊念彌陀六字洪名，突然一頓，剎時廣欽覺得佛號在大殿地面盤繞，然後再冉冉上升迴旋起來，當時感覺不到寺廟及他人的存在，只有源源不斷的佛號。到最後維那引磬一敲，功課圓滿，廣欽依然感覺佛號四方圍繞，如此竟持續三個月之久。
十、目不識丁，廣受愛戴
在大陸來臺的僧侶中，廣欽算是比較特殊的一位，首先是他不識字沒有受過正式的佛學教育，不像很多來臺的大陸籍的僧人，在故國神州土都會顯赫一時，甚至住持一方不在話下。面廣欽來臺之前，乃至之後的十數年間，知名度仍然無法和其他大陸籍的僧人相比，甚至就連本地僧侶也難以自比的。
其次，不管大陸僧侶、臺籍僧侶也好，都在中國佛教會遷臺運作的第三年參與了中國北方、以白聖法師為主的寶華山系統的傳戒大會，但廣欽卻一直到民國七十四年十月才參與主事，當時他已九十四高齡了。如果我記得沒錯的話，大陸來臺的僧侶中，同屬福建籍且影響力大者的就只有慈航與廣欽二人，慈航雖較廣欽晚一年入臺(民國三十七年秋)，且年齡稍晚廣欽三歲，但慈航未入臺之前，盛名早已紅遍大半個中國，且在南洋弘法多年，廣為華人佛子所知曉，廣欽無論如何是無法與之相比的。
那到底既不講經又不辦學的廣欽，在來臺近二十年後是如何嶄露頭角？筆者認為主要的原因不外是修苦行與提倡念佛兩個原因，加上其語言與臺灣本土相通，在接引信徙上沒有隔 閡所致。
念佛攝眾的廣欽，以簡單的佛法大意開示信徒，得到廣大信徒的愛戴，主要是淨土教法簡單易學，念佛更是無時無地不可為之，在講求方便、快速的現代社會，是有無比的吸引力。前面已有提及廣欽有念佛法門的一些因緣，此不再贅述。而苦行在佛教或其他外道也好，在一般宗教徒的心目中有一定的地位，所以廣欽行世的傳記方面，都在其苦行上給予著墨甚多，甚至相當比例凸顯其苦行僧的角色。由於苦行非常人所能及，自然有許多真假難辨的神奇感應出現，加上佛教徒仍有不少比例的人士以學佛追求感應為目的，有苦行傳奇的廣欽自 然成為崇敬、親近的對象，這也就不足為奇了。
無論如何廣欽的傳奇事跡傳遍整個臺灣之後，以承天禪寺為主的接引道場就成為信徒心中的一塊聖地，或朝山或請益，無分平常假日、早上夜晚，承天禪寺總有多得數不清的人潮相競往禮。不過我們回過頭來看看廣欽的出家因緣，及其修行方式，是屬必然，在物質環境不良及個人的心境下，以修苦行為砥礪志節為方便，亦不為過。但當我們在看待廣欽一切的同時，多少是要回歸到現實的層面上，方才不致扭曲了他的本來面目。什麼是廣欽的本來面 目呢？那就是老實念佛，一切，無來無去，無代志。