東鵝文脈
文/郭光明
一
章丘地靈。明水香稻，龍山小米，「梧桐」大蔥，黃家烤肉，梅花泉、淨明泉、百脈泉……泉泉傾城。
章丘人傑。五行鄒衍，新朝王莽，名相房喬，才女易安，舊軍孟家，蓋世開先……脈息遺香。
為這，我曾切近平陵古城，觸摸龍山文化的黑陶碎片。繡江之濱，隱隱傳來，徵歌度曲，新聲小令；曾爬上長城嶺，尋訪隴西後人的蛛絲馬跡。遠山沉入暮色，三千曲調轉高，詩詞豪放，信手放歌；我曾沉醉於百脈泉畔，注視蘭陵笑笑生的背影。一湖清水，詼諧調笑，卻是一代文人的自言自語。
因了太多的曾經，我追根溯源，尋訪章丘的文脈。
鄒衍，章丘文脈的始祖，戰國末期的哲學家。著書言治，著書言天，創立的「陰陽五行學」「五德終始說」「大九州說」，還有10餘萬字的《鄒子》《鄒子始終》，都如過眼雲煙，風來雨散，破碎於宇宙空間。
房玄齡，善詩能文，博覽經史，堪稱章丘文脈遠祖，卻沒有走出古代文人的宿命。文人一旦文官，便峨冠博帶，在官不在文。綜理朝政，兼修國史，一把好手，被譽為一代名相，顯赫一生。而西北長望，黃沙道，浩渺凌煙閣，橫斷回鄉路。
李易安，父亦才子，夫亦才子，美若蔡文姬，卻天妒紅顏。鷓鴣啼號，悽悽慘慘，慘慘戚戚，詞華愈高，命愈悽慘，花自飄零，水流如淚，卻是山河鐫刻，人心雕鏤，永不漫漶的清風明月，疏星雨點，還有零落成泥後的聲聲慢。
至於新朝王莽、舊軍孟家，雖鴻鵠聯翩，極目天地，塞外江南，卻千山萬水，無長歌相答。極論世事，只能算作青山高人語，長河落日圓，算不上文脈。
而在章丘，在章丘的東鵝莊，我踩著黝黑的青石板，拐進透亮的胡同，走進舊庭深院，斑駁的時間，屏住時空的呼吸，竟讓我觸摸到了「隴西世胄」。
天空和鳥，陽光和風。空空蕩蕩的村莊，腳跟敲擊石板的聲音，在一條條寂靜的胡同裡，清脆激蕩，慢慢散去。當一切聲音一點一點沉澱下來時，所有的溫暖與平靜，化作一個家族香火，嫋嫋升起，赫然呈現的文脈，深遠悠長。
感謝鵝莊！
感謝鵝莊人！
感謝鵝莊人用這種獨特的形式，存留祖輩的文脈。
二
時令小雪，如約而至，卻沒有雪。
空氣裡的風，拂面不寒，依然是秋天的味道。唯有蟬蟲蟄居，野菊凋零，似乎只有它們，還在恪守天道地規。
濟南的經十東路，好長。跨過燕山立交，東行，車水馬龍了很長時間，車輛才漸漸稀少。打開車窗，明顯感受到氣溫，比市區低了不少。風，也大了不少。
過鵝莊大橋，進入章丘境地。309國道旁，聖井街道駐地，一處仿古院落，粉牆灰瓦，一座深灰色建築，軒峻翹簷，赫然佇立，格外顯眼。
我在這處院落裡，看見了小葉黃楊，是常見的那種。二十年前，許多單位的綠化，都是首選。只是，眼前的小葉黃楊，種植不久，夾雜生長的味道，與赫然佇立的仿古建築，似是同生。
而這座仿古建築，深灰色，看起來灰濛濛的，似乎沒有味道，卻有文化的傳承。比如，月臺下的踏步，在古代中國，宋時稱踏道，清朝叫踏跺，是身份和地位的象徵：踏步越多，擁有者的地位和身份越高。
我數了數這裡的踏步，竟然是九層，嚇了一跳。凝神再看，發現最底層的踏步，與其他比較，矮了半層。看得出，建築者心有所想、處心有慮——文脈傳承，需循規蹈矩，不能亂了「分寸」。
建築高聳，居高臨下，頗具漢代風格。而拱門上額，「李開先紀念館」六個鎏金大字，在冬日暖陽照耀下，熠熠生光。走近它，仿佛，踏上了歷史與現實的交匯點。
忽然記起先生的《夜奔》詩，其中一句話是，「登高欲窮千裡目」，只是「愁雲」是先生的，我沒有。眼前的經十東路，路面空曠，不是先生的「衡陽路」。
然而，就東鵝莊的文脈而言，與時代、與物質關聯。若不是遇見好時代，有豐庾的物質成果，東鵝莊的文脈，也將失去依存的載體。而文脈一旦失去依存的載體，猶如無源之水、無本之木，沒有了文化的象徵。
人類無文象，是謂無體；人類無文脈，是謂無魂。從這個視角說，所謂文化，其實就是一堆古人的器物，有靈魂。一個民族，之所以靈魂不滅，就是因為它綿延不絕的文脈，與一個時代的物質文明、精神文明相互襯託，交相輝映，這才讓文化晶瑩，文明完美，讓社會更加和諧。
除此之外，豈有他哉？
感謝新時代！
三
鵝莊文脈的載體，是李開先紀念館。
而守護這個載體的，是一位60多歲的老人，名字叫李慶啟。
李慶啟，東鵝莊村的原支書，現在是紀念館的管理員兼義務講解員。他說，自己與李開先共有一個祖先。按族譜輩分，李開先是第15世，他是第31世。紀念館是李開先的墓地，佔地曾經上百畝，而且松柏茂密，走在裡面不見天日，只是在特殊的時代，樹被砍光，光禿禿的，也就漸漸荒蕪起來。
走進新時代，章丘人為存留這支文脈，延續這支文脈，保護這支文脈，讓這支文脈有一個「家」，政府出資，村民捐贈，建起了紀念館，修復了李開先墳瑩。
紀念館裡，我見到了兩個「李開先」。一個是畫像，彩色的，戴烏紗帽，著白色圓領的緋紅色長袍，束黑白相間綬帶，胸前的一方補子，上綴祥雲，下綴大海，祥雲與大海之間，繡著兩隻展翅的仙鶴，一隻雲中下俯，一隻辭海沖天，典型的明朝四品官員的服飾。
毋容置疑，李開先官至四品。明朝嘉靖七年，先生「以毛詩舉山東鄉試第二人」，於次年會試京師，得二甲第67名進士，授戶部正六品雲南司主事，開始他13年的居官生涯，後來一路攫升，先吏部考功主事，後吏部員外郎、郎中，掌管官員考核、罷黜與晉升，止於正四品的四夷館太常寺少卿……
只是，先生一生，為官政績，遠遜於林下著述。《寶劍記》的問世，奠定他在章丘文脈中的歷史地位。
另一個「李開先」，是雕像，漢白玉雕刻而成，端坐紀念館正廳大堂。雕像無特別之處，唯有坐像後牆的「隴西世胄」四字，金光閃閃，奪人眼目。
何以「隴西世胄」？
李慶啟先生說，鵝莊的李氏，祖籍就是隴西。據他自述，從村支書的位子上退下來後，與自己的老搭檔、村主任李厥峰續修李氏族譜時，更加清晰了李氏家族的來龍去脈。
他說，先生的《家堂秋祭》自稱：「吾宗世率，爰自隴西。金兵猥夏，棄家東馳……」也就是說，李氏一族，於北宋末年，金兵南下時，始祖李演，為避金兵，攜資棄家，由甘肅隴西，東馳山東，先是落腳長清靈巖寺，後又搬到了長城嶺。大亂平定，舉家下山，遷徙綠源，也就是今天的東鵝莊，開墾土地，修建住房，繁衍生息。而李氏一族遷來之前，此處早有吳家居住，所以留下「先有吳家墳，後有李氏塋」的傳說。
原來如此。
忽然想起一句話：文魂秦嶺，武德鳳陽。
原來，東鵝莊的文脈，魂在黃土高原！
四
耕讀傳家久，詩書繼世長。
所謂耕，就是農耕，就是勞作。古代中國，耕，歷來都是日常生活的重要內容，是祖祖輩輩賴以生存的方式。
而讀，別的他意，不是單純的念書。歐陽修對此有自己的見解，說「立身以立學為先，立學以讀書為本」，可見古人推崇讀書，不僅僅是為了應舉、出仕，而是修身、立德。
因此，這則古訓，被不少家族奉為家規家訓，用以勸勉後世子孫，重視耕讀，做到勤勞耕作，讀書上進。
隴西世胄，也是如此。
先生的《家堂秋祭》一文，其中有這樣一段話是：「載耕載耨，不識不知；間登仕籍，文武兼備；文為州牧，武作軍師；富甲郡邑，名滿華夷……」
對此，李慶啟先生解釋說，李氏先祖的真正發跡，應是在元代，六世祖李進因軍功被封都統將軍時。
元代都統將軍？
我查《元代官職表》，沒有發現這一職位品級。
不過，這並不影響「隴西世胄」稱謂。
李慶啟先生說，他的八世祖李春，曾任濱州知州並被封為章丘縣子；先生的祖父李聰，是章丘縣學的秀才；先生的父親李淳，鄉試舉人；而先生本身，又是進士發身。他的李氏一族，可謂書香門第。
有了這樣的出身，這樣的門戶，先生的外戚也非等閒。如先生的外祖父王福厚，是章丘城的巨商；表弟王雲鳳，是嘉靖四年乙酉科舉人，累官至思州府知府；先生的第一嶽父張錡，是章丘巨商，第二嶽父王貢是南頓縣的巡檢……
所以，李慶啟先生說，到了明中晚期，李氏家族家資累萬，良田千頃，富甲一方。
然而，儘管李氏家族數代富裕、殷實，卻在先生的父親李淳死後，家道漸次式微，左支右絀，勉強守業。
而先生雖為官9任，滿打滿算也只有13年，但他在居家守業的日子裡，購置良田千頃，危樓瓦舍，遍及邑境。據說，僅高樓就有20餘座……
關於高樓，先生的《閒居集》裡有諸多樓記，說有樓的地方，就有宅第，宅第中的樓宇用作居住，或登高觀覽。而田畝中的樓宇，則用來督耕和防盜。因此，先生的樓記，以望樓為多。
李慶啟先生說，時至今日，村中東西大街上，有一家老門樓，額匾刻著「隴西世胄」四字。說這座門樓，原屬李氏商號西盛永的。而在西盛永的東邊，是東盛永，東盛永的門額上，曾經鑲有一塊木匾，上書「耕田樂道」，是李開先摯友雪蓑的墨跡，只是大門依在，木匾不存。
五
先生的紀念館，大門兩側有一副楹聯，紅底金字，上聯「在學十年血氣方剛曾許國」，下聯「歷官九任心情才倦即還家」，概括先生一生。
嘉靖七年秋，也就是公元1528年的秋天，先生參加山東鄉試考試，獲參加進士考試資格。
那一年，先生28歲。
那一年，山東鄉試，中舉者75人，先生名列第七。而在章丘中舉者的7人中，先生排名第二。
次年暮春三月，先生離開生活近30年的章丘，抵達首都北京，參加科舉考試。那時，他風華正茂，意氣風發，心裡滿滿的，都是治國平天下的儒家理想。來京後，先生參加明世宗朱厚熜組織的殿試，得二甲第67名，賜「進士出身」，獲入仕資格，開始步入仕途。
我來之前，有人向我介紹說，先生是進士及第，以為先生是一甲進士，李慶啟先生說，先生是二甲進士，只能是「進士出身」，而不能「進士及第」。因為，「進士及第」的，只有狀元、探花和榜眼三人，其餘的進士，或二甲，或三甲。
先生雖然入仕，但仕宦生涯，並不一帆風順。甚至，文才越出眾，才華越橫溢，受到的攻訐和迫害也會越多。
因為，古代中國，高堂頂層，是一個文人聚萃的世界，也是一個相輕相賤、毫無足觀的世界，當一個後學文人出現時，別人就會感受到威脅。
所以，才華熠熠、飄逸俊秀的李開先，秉性耿介，性格耿直，不會曲意迎合，天生就是一個眾矢之的人，因而使得他中槍的機率更高。
先生進士出身，起點很高。首授職位，便是正六品的戶部雲南司主事。明朝的正六品，相當於現在的副廳級。而一個才入職的基層公務員，晉升到副廳級，不知要奮鬥多少年。
此後，先生轉授同級別的吏部考功司主事。升級晉職出任吏部稽勳司署員外郎，又驗封司署員外郎，再驗封司員外郎，都是從五品。再後來，先生晉升為正五品的稽勳司、驗封司、文選司的郎中，還是工作在吏部。
吏部，古代主管官員的官署，掌管天下文官的任免、考課、升降、勳封、調動等事務，類似今天的組織部。所以，有了這樣的基礎，先生不到40歲，晉升提督太常寺四夷館少卿，職級升為正四品，相當於現在副省級。
太常寺，明朝掌管禮樂的最高行政機關。而太常寺的四夷館，則是專門翻譯邊疆少數民族及鄰國語言文字的機構。由管理官員，到翻譯外文，明眼人一看就看出，先生的晉升，是明升暗降。
圈子文化，非今日才有。科舉時代，初入仕途者，往往視本科主考官為恩師，視同考官為舉主，視同科進士為同窗，他們因了這樣的緣故，自然而然地結成同年陣營，織成一個圈子，一榮俱榮，一損俱損。
先生也是常人，跳不出這個怪圈。他與會試房師王中川、座師霍渭厓及禮儀新貴桂見山、張羅峰栓在一起，結為一派，本想榮辱與共，不曾想，桂見山與張羅峰失和，夏桂洲勢力趁此發動攻擊，禮儀派樹倒猢猻散，夏桂洲得勢，先生也就在劫難逃。
可見，政治上站錯隊是致命的。而不站隊，又違背時代潮流。
先生不是一個政治天才。深處政治漩渦，卻不具備敏銳的政治嗅覺。但先生是一個藝術天才，具有超強的敏銳性。他目今正是一個危險而黑暗的時代，書生意氣不是泅潛的本領，於是選擇了逃避，選擇了明哲保身，選擇了後退十萬八千裡。
但個性使然，先生忍不住要發聲！
倒是先生的章丘同年張舜臣、謝九儀，為人機警，處世圓通，或許悟到為官真諦，從而順順噹噹、位至公卿。所謂性格決定愛好，愛好決定命運，此言不妄。
餘秋雨先生的《陽關雪》，首段似乎寫的就是先生：「中國古代，一為文人，便無足觀。文官之顯赫，在官而不在文，他們作為文人的一面，在官場也足觀的。但是事情又很怪異，當峨冠博帶早已零落成泥之後 ，一桿竹管筆偶爾塗劃的詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶。」
官場遭到打擊，先生黯然離開朝廷。罷官回鄉，他的一桿竹管筆，成就了他林下著述的藝術天才，不朽的著述，光耀千秋。
而張、謝之流呢？早已在歷史長河中，黯然失色。
不知先生褪了色的青衫長袍裡，藏了什麼法術！
六
鵝莊的文脈，是一種文化現象。由李開先承前，又由李開先延後，其精魂與神韻，潛藏於文化物像中，體現在人們的心靈中，經過一代又一代的薰陶、浸潤、留存、繼承和繁衍，漸成一種精神，一種靈魂，超越地域，超越時空，成為國人的共同財富。
然而，文化繞不開物質，文脈繞不開物質。古往今來，中國的仁人志士，為傳承文脈而明道、示法、修史、護典，立下不可磨滅的功績！
感謝他們！
而作為章丘文脈的繼承者、發揚者，先生的—生，致力於學問的鑽研，經史現學，天文地理，無不涉獵，文學創作驚人，藝術著述頗豐。
比如，先生的《寶劍記》。一經出世，便轟動朝野，名重華夏，被譽為扭轉頹勢的「報春」之作，助推中國戲曲繼元雜劇之後的第二次繁榮，將明朝的傳奇創作推向高潮。所以，有人說，不研究先生的《寶劍記》，就不能完整地了解和認識先生。此言不虛！
再比如，先生的詩。就其格律而言，先生的詩，褪去華麗的光斑，算不上好詩。但他的詩，真摯，自然，素樸，簡潔，或抒寫農人之勞，或抒寫軍士之苦，像經春未化的雪，轉眼之間，融進泥土，紮根凡塵，滿滿都是悲憫。而另一方面，先生的詩，連著朝堂，或慷慨激昂，或切中時弊，典雅，莊重，深邃，空靈，都是對國家命運的憂慮。這是先生的精神品質，先生最深邃、精緻、典雅的精神世界，更是先生的當空明月，灑下的萬頃清光。
先生一生有「三好」，一好詞曲，二好藏書，三好交友。
就詞曲而言，先生是明季散曲豪放派的中堅人物，明中後期扭轉戲曲創作方向的人物。
就藏書而言，先生「甲於齊魯」「名聞天下」，一座「萬卷樓」，容下一個「詞山曲海」，何人可以能比？
就交友而言，凡志趣相投者，先生均視其為知己，或詩文賡和，或引吭高歌，或切磋棋藝，或徜徉山水，或詩酒和韻，或詞曲唱和。
先生熟讀聖賢。要不然，何以用一種智慧去體驗生命的快樂，何以找到生命存在的意義和價值，並且能與他人分享？
對此，我不持異議。因為先生的生活，有辭賦，有酎酒，有絲弦，有佐茶，有桃李為友，有歌舞為朋。更不用說先生的山水園林、金石名物、琴棋書畫、民間娛樂……
儘管，在先生看來，自己身處的時代，未必是最好的時代，甚至，還是一個很差的時代。
當一個人無法改變置身的時代時，那就不如改變自己，不是讓自己屈從於時代，而是從這個時代裡超越。這一點，先生做到了。
只是，生命給他的時間，太短！
先生最後那年的元日，似乎意識到生命旅途，接近終點，於是揮毫寫下迎新詩章《戊辰元日》：
「六十餘齡兩戊辰，今辰就是未衰人。青藜杖棄長行健，綠柳條新遠望真。早起書雲聊卜步，不須曝日已知春。林居朝闕同鄉老，尚憶當年拜紫晨。」
那年三月，春雲薄薄，新日煙耀，綠柳絲絲，先生身臥病榻，卻幻想能夠進近綠柳，走出春天，因為他的手頭上，一些著作尚待完稿，宏偉的寫作計劃尚未實現，還有很多的事情還要做……但是，自然法則，誰也無法抗拒！
公元1568年3月13日，先生與世長辭，留下一宗十分珍貴的文學遺產。
七
紀念館的南側，是先生及其父母的塋地。
塋地東側，是先生的墳。墓前，明朝崇禎二年的石碑，上書「太常寺少卿中麓李公墓」。碑前，兩方碑座，橫倒平臥，並無碑文。據說，先生死後，家境破落，無錢刻字，故成兩則無字碑。
其實，先生才華熠熠，道德完美，無需將不朽刻到石頭上！
由此，我想起歷城的李攀龍。
李攀龍，字於鱗，號滄溟，明代著名文學家，與謝榛、王世貞等倡導文學復古運動，繼「前七子」之後，成「後七子」領袖人物，被尊為「宗工巨匠」。而他與先生類似，死後家道中落，其妾蔡姬，為生計而賣炊餅。據說，蔡姬不但人美，而且還有好廚藝，做出的炊餅，只聞蔥香不見蔥，堪稱絕活。對此，清代詩人董芸賦詩感慨：「柴市歸來日又斜，蔡姬遲暮倍堪嗟。羅裙典盡紅顏老，斷腸西郊賣餅家。」
這詩，飽含痛感。「斷腸」二字，像音樂中突然拉長的音符，或者一聲幽長的嘆息。那是那個時代的真實疼痛，即使經過幾百多年的時光，依然會在一瞬間，把我們的內心穿透。
神道兩旁，翁仲一對，石灰石雕刻的，很威武。翁仲，秦始皇的大力士，力大無比，端勇異於常人。據說，秦始皇令其守臨洮，威震了匈奴，死後秦始皇為其鑄造銅像，置於鹹陽宮司馬門外。匈奴人來鹹陽，遠遠看見那銅像，以為是真翁仲，不敢靠近。
先生作為歷史上的文人藝術家，生活在一個壞時代，他的子孫後代們，怕他死後，受到騷擾，於是請來「翁仲」，震懾邪魔鬼祟。
與翁仲一道護衛先生墳墓的，是石象生。對稱的石虎，對稱的石羊，對稱的石馬，形體保存完好，都具象徵意義。比如：
虎，是百獸之王。石虎象徵壓盛闢邪；
羊，性情溫順，取其諧音，象徵吉祥，寓意忠孝；
馬，主要的交通工具，象徵仁義。
石像生溫情，注視著人世間，都是生命的平靜、微渺、坦蕩與綿長。而先生的生命裡，不再有崎嶇和坎坷，只有雲起雲落、月白風清。
墓地西側，是李開先父母的合葬墓。北端的三通石碑，成品字形，只是石碑很有特色，以龜為底座。而南端的石坊上，刻有「李氏先塋」四字，及楹聯「漫漫長夜何時旦，瑟瑟高松不計年」，是為明代書法家、詩人、道人、傑出的思想家雪蓑的墨跡。
李慶啟先生說，雪蓑是個了不起的人物。他多才多藝，「琴棋書畫，皆可居海內第一流」，能歌吳曲，善詩賦，還能炮製藥材，行醫看病，喜歡「搭配古董」，在文人名士中享有威望，深得先生推崇。雪蓑死後，先生含淚為其撰寫《雪蓑道人傳》，說他「醉後高歌起舞，更有風韻，只是玩世不恭，人難親近耳」。尤其對他的書法，大加讚賞，曾寫長文加以評價，稱其書法，「筆振雄風，理趣深長，初若放狂涉怪，細目之則斂鍔藏鋒，微妙難名，變化莫測，乃神之所為，非力之可與也」。
只是，此書失傳。李慶啟說，先生家居期間，與雪蓑常於胡山中麓讀書，共研詞曲。先生的名作《寶劍記》的序，就是雪蓑為其所作，序中有「天之生才，及才之在人，各有所適。夫既不得顯施，譬之千裡之馬，而困槽櫪之下，其志常在奮報也，不得不齧足而悲鳴」表達出雪蓑對先生的生不逢時、才不盡用的遺憾之情。
忽然想起顧城的一句詩，權作對文化人格的回應：
「人可生如蟻而美如神！」
八
李慶啟先生說，來東鵝莊，不看先生故居，等於沒來東鵝莊。
故居是一座四合院。我見南面是排紅瓦房，現代的。李慶啟先生說，這是故居的前廳，以前的屋脊，雕刻著精緻的花紋。只是，瓦房改成東鵝莊的文化活動中心，每天吃過飯都會有許多村民在這裡下棋、聊天、看節目。
穿過活動中心，走進四合院。迎面是座樓房，兩層，三開間。我見樓房的築基，是條石壘砌的，上面刻著花紋，一條一條的，都是斜刻，很精美。我忘在哪見過類似的築基，見過類似的條石，條石上面也刻有花紋，也很精美。只是，花紋橫平豎直，總覺不對勁兒。一問才知，這家的房主，祖上是位「摸金校尉」，掘了人家的墳墓，起出墓石，蓋了這座房子。
原來，房子的基石，若要刻上花紋，是有講究的，不能胡刻亂刻。橫平豎直，那是給死人用的，叫「蓋棺論定」。活人的房子，基石的花紋，必須斜刻。這是規矩。
眼前的樓房，青磚黑瓦，飛簷翹脊，高高大大，坐落在石基之上。一層正中間，拱形小門之下，有層石階；正門兩側，各開一個小窗，二層也有個拱形的窗戶，只是窗欞都是石條的，透而不通，顯得很特別；正房兩側的房子，因為長期無人居住，也無人使用，幾近坍塌，卻是厚重的文化底蘊。
路過一個破舊的大門。大門不起眼，也許是某位進士的宅院。這不是猜測，因為，這個小小的村莊，僅李氏一族，就出了63位有功名者，大小官宦，更是不計其數。
門前坐著一位老人，看歲數年近八旬。他告訴我，李開先的故居，樓房經過多次重修。這話說得在譜——再緊固的建築，也有倒塌的時候，唯有文化這東西，撕不毀，砸不爛，燒不掉，鉸不斷，而且，代代相傳！
【作者簡介】郭光明（男），山東省作家協會會員，山東散文學會理事，濟南市作家協會理事，濟南市作家協會散文創作委員會委員。