天圓地方,它是中國人宇宙觀的代表

2021-02-24 北京日報舊京圖說

陳鴻年先生世居北京，1940年代末到了臺灣，直到1965年去世，再未回到故鄉。1949年以後，旅居臺灣的老北京不乏其人，他們與故都海天相望，關山暌隔，於是出現了不少回憶老北京的著作，陳鴻年先生的《故都風物》便是其中之一。《故都風物》中大部分是他在臺灣報刊發表的文章和遺稿，多見於他在《中央日報》副刊「北平風物」專欄。

陳先生筆下的「故都」平實、真切，毫無堆砌感，讀來猶如穿越時空隧道，回到了遠去的北平。今天，我們就為您選取了陳鴻年先生寫的《天壇》一文，讓我們跟著他的文字重遊一下北京天壇吧~~

    

1959年4月，天壇。柯夏攝

1959年5月的天壇。柯夏攝

1959年6月，祈年殿內景。 柯夏攝

1959年6月的天壇。



進永定門大街，不到天壇，東西相望，有兩道壇門，西邊的是先農壇，東邊的便是天壇。它的圖案的美麗，色彩的肅穆，風格的獨特，和這種古色古香的藝術表現，證明了我們自來的創造性和高度的智慧，也發揚了我國傳統的建築藝術的優越而超拔!

    

從天壇的西門進去，有一裡多長的古老柏樹林，整齊地排在大道兩旁。夏境天走在樹下，遮天蓋日的蔭涼，使人暑氣全消。順著這條大道，可一直走到一座三百多公尺長的石基下面，這座寬闊的石基，叫丹陛橋，有二十來公尺長。

1956年8月，天壇公園的祈年殿。 馮文岡攝

1959年，天壇公園航拍。袁克夫攝

1956年，天壇花圃。 李士民攝

1956年，天壇公園老花工。 李士民攝

    

往北是祈年殿，往南有皇穹宇和圜丘。這三座建築，安排在天壇南北的一條直線上，從高處看，南邊的圍牆是方的，北邊的圍牆是半圓的，所謂「天圓地方」是也!

    

一進祈年門，宏麗的祈年殿，便矗立在眼前，一座有鎦金寶項，三重簷的圓形大殿，安放在六千多米的面積，圓形的白石臺基上。臺基分三層，每層都有白石的雕花欄杆。遠遠望去，像鑲在臺基上的美麗的花邊兒。

    

殿簷也是三重殿簷的琉璃瓦，顏色是深藍的，閃閃發光，取其天的顏色是藍的意思。

    

從外表面，已夠美麗了。您再仔細看它的結構，這樣一座高大雄偉的大建築，幾裡之外仍可看見，但是它既沒有鋼骨，也沒有水泥，最奇特，最是中國工程界說嘴的長坂坡的地方，它還是一不用大梁，也二不用長棟，這樣高大三重簷的大建築，完全依靠二十八根的巨大木柱子。和它七勾八連，互相對咬，巧妙而極科學的銜接，在建築天壇之彼時，不能說不神!

   

當中的四根柱子，叫龍井柱，高達約二十公尺，大紅圓柱，至少要三四個大男人，才能合抱過來的那樣粗細。這是整根的木料的，可不是現在裝飾品空心甘蔗般的假貨。

    

這四根柱子，代表一年四季。中層十二根柱子，象徵一年十二個月。外層十二根柱子，表示子醜寅卯的十二時辰。這二十八根柱子，不但是整根巨大的木料所做成的，而且都是來自萬裡迢迢交通不便的雲南!


1956年，靜謐的天壇公園。馮文岡攝

1956年，天壇公園兒童運動場之一角。 雲像棉花糖一樣。馮文岡攝

1957年，保加利亞的兒童在天壇遊覽。 馮文岡攝

    

祈年殿裡，石板地面的中心，是一塊圓的大理石，上面有天然的龍鳳形的紋。祈年殿的四周，沒有牆壁，只有高大格扇門。殿的頂上，有精美的彩畫。不是說嘴，純用木料，蓋成這樣的大建築，在藝術上，在工程上，都有極高的藝術價值，人稱北平是文化城，真是隨處都有文化的代表作。

    

祈年殿原是皇帝祀天用的，祈禱五穀豐登的地方，據載原建於明永樂年間，曾經雷火焚毀過一次。清光緒十五年，又照原樣重建起來。

    

皇穹宇比祈年殿小了，但是很精巧，遠遠望去，像一座金頂的藍傘。這座高的圓形建築，也沒有一根橫梁，殿頂由許多拱支架，完全符合科學原理。

    

皇穹宇相傳是明嘉靖年間所建，清乾隆年間曾加以重修。殿的油漆粉畫，十分鮮明，至今仍能保持原貌，並未走樣兒。

    

在皇穹宇外面，有正圓形磨磚對縫的圍牆，門向南開。這裡更是馳名的「回音壁」，兩個分站在東西牆根，一個人靠牆向北低聲說話，另一個就能清晰地聽到，像打電話一樣。

    

1956年，天壇公園的皇穹宇。馮文岡攝

1956年8月，天壇公園。

天壇公園回音壁。

另外還有著名的「三音石」。皇穹宇臺階見前的石板上，如果站在第一塊石板上，擊一掌，或叫一聲，可以聽到一個回聲。如站在第二、第三塊石板上，擊一掌，叫一聲，便能聽到兩個或三個回聲。其實這是音波的關係。

    

出圍牆向南便是寰丘，又叫寰丘壇，是一座潔白如玉的石圓壇，嵌放在外方裡圓的兩重圍牆裡，形成一幅精巧而完整的幾何圖案，從高處看，像一座立體靶環。

    

這座壇，真是巧妙幾何的運用，壇的壇面、臺階、欄杆所用的石塊，全是「九」，或是九的倍數，如最上層中心是一塊石，外方一環砌的石，是九塊，第二環是十八塊……第九環是八十一塊。中層和下層，也各有九環到十八環為一百六十二塊。到二十七環，是二百四十三塊。

    

每層有四個門，門的臺階，也是九層。每層都是雕石欄杆，也是九或九的倍數，您說當初它怎麼想來著！

1955年，天壇苗圃管理處利用天壇南大門外空荒地開闢後栽種樹木。 馮文岡攝

1961年3月，北京市第一一六中學的學生，興高採烈地來到天壇公園，協助栽樹。 馮文岡攝

1955年，天壇苗圃管理處種植了大量小側柏來供應首都綠化用。 馮文岡攝

1955年，天壇苗圃管理處利用天壇南大門外空荒地開闢後栽種樹木。 馮文岡攝

1960年，駐京部隊戰士利用天壇裡的空閒地播種秋菜。 李士民攝

    

在天壇，還有皇乾殿、神廚、宰牲亭、七十一長廊、齋宮等建築。

    

祈年殿前有八卦銅爐、銅鼎是幾百年前的古物。此外還有，九龍柏、檜柏合抱、七星石等勝跡。

一九七四年「十一」，天壇公園遊園會上。 孫以增攝

1980年，天壇桃花盛開。葉用才攝

1988年10月的天壇航拍。葉用才攝

1990年，天壇滿眼綠意。葉用才攝

圖 | 北京日報圖片庫

文 | 陳鴻年  選自《北平風物》九州出版社 2016.2

原創新媒體製作人員：黃加佳

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  • 「天圓地方」是時空宇宙觀
    作者：龍雲之子前幾日聽一個著名考古學家講「天圓地方」，解讀為「天是圓的，地是方的」，認為這是遠古先民在認知上的局限，想必現在絕大所數中國人也都是這個看法和認知。這是文人們一知半解的狹義認知，是錯上加錯的解釋，偏離了中華文化的根本。
  • 中國佛塔的起源:「天圓地方」宇宙觀的體現
    和中國人一樣，印度人也認為天是圓的，地是方的，所以那半圓形的窣堵波代表了佛教的宇宙觀。傳入中國後的佛塔，中國人卻把原來坐落在地上的「天」真正高高舉到了天上，下面便以方形平面的樓閣來支撐，這是中國人「天圓地方」宇宙觀的體現。不僅如此，在中國人眼裡，佛也具有人性，佛所居住的塔也被賦予世俗生活的內容。佛塔的第二個變化就是原來埋藏佛骨的陰森的地宮走上了地面，變成了「寺」。
  • 「天圓地方」的文化內涵
    這裡的「大寰」就是天，「大距」就是地，就是「天圓地方」的意思。另外，其他一些古書如《周髀算經》《大戴禮記》中也有天圓地方的說法。01「天圓地方」溯源「天圓地方」在古書中的記載非常流行，而從考古資料看，這一觀念更早可以追溯到中國的原始社會時期
  • 「天圓地方」並不是古人的宇宙觀，而是一種觀測方式
    古人有「天圓地方」的說法：「天圓如張蓋，地方如棋局」。天是圓的，地是方的，天就像圓蓋子一樣蓋在大地上。因為現代科學已經知道了地球是圓的，有著自轉和公轉，地不是方的也不是固定不動的。所以現代某些人就認為這是不正確的宇宙觀。
  • 圈椅——「天圓地方」是中國人文化中典型的宇宙觀(幾十款!總有一款您見過.)
    但那時的樣式與後來的明式是有區別的，它的坐面是圓的，宋代才開始出現天圓地方式的圈椅，南宋畫家劉松年的《會昌九老圖》中的圈椅，前後腿、下棖都用比較簡練的圓料，與圈椅羅圈的用料一致，與明式圈椅也比較相近，非常素逸古雅。 圈椅是明代家具中最為經典的器型：造型典雅，線條簡潔流暢，製作技藝達到了爐火純青的境地。
  • 由筷子的形狀想到了祖先發明的天圓地方的智慧與哲學
    誰都不會否認，筷子是中國人的一項偉大發明，它與刀叉那種硬生生將食物切割的餐具迥然不同，體現了中國人獨特的哲學思維——講究協調和合作，圓融與通融，融合與兼容，包容與兼顧。它屬於哲學思維，數學模式。 所以，中國人聰明，與使用筷子有關係，我們是數學大國。筷子，可謂是中國的國粹。它既輕巧又靈活，在世界各國的餐具中獨樹一幟，被西方人譽為「東方的文明」。我國使用筷子的歷史可追溯到商代。
  • 「天圓地方」哲學思想在紅木家具中的體現
    體現「天圓地方」哲學思想的新中式圈椅　　「天圓地方」是中國人文化中典型的宇宙觀，圈椅是方與圓相結合的造型，上圓下方，圈是圓，座是方。以圓為主旋律，圓是和諧，象徵幸福；方是穩健，寧靜致遠。圈椅將風雅和閒適情懷展露至盡，是傳統哲理的具體顯現。
  • 從「天圓地方」說起
    ——《淮南子·齊俗》在古人的宇宙觀裡，「宇宙」二字拆解開就是時空。「宇」字脫胎於人們居住的「屋宇」，表徵空間，「宙」字理解為「由宇中出入」，是時間的總稱。古人的生活模式是日出而作、日落而歸，屋宇中的一次「出」和「入」就代表了一個白天或夜晚的跨度，故而用「宙」表徵時間。
  • 天壇祭天與古代天文"天圓地方"讓天地無法銜接
    方和圓組成天壇基本形狀首先說，天壇作為一個古老的祭壇，它是如何展示的。這部分內容可以叫做「象天法地——形象展示中國古代宇宙觀的天壇建築與景觀」。遵循象天法地這個傳統設計原則修建的天壇，因其在封建國家禮儀制度上的重要地位，在設計上提出了嚴格的思想要求。
  • 科學家常說「天圓地方」一直被誤解,真正含義蘊含宇宙萬物思想
    隨後命四人分四方，具體實施文明推廣的工作，這就是最早的天圓地方的理論和實踐。天圓故然沒有今天的精確認識，但已經蘊育了樸素的宇宙觀，地方則是指地平坐標系，方指方位或方位角，即子代表北方，午代表南方，酉代表西方，卯代表東方，並用十二個地支，十個天幹，四個卦象表示二十四個方向並構在整個周天(360度圓)，這才是天圓地方的真相。
  • 從《易經》看「天圓地方」
    「天圓地方」是中國古典智慧與哲學的精髓之一，過去一些人因為不了解其博大深邃的內涵，只淺薄地認為其說的是「天是圓的、地是方的」，並用所謂現代天文知識來攻擊之！並煞有其事地證明其說的歷史局限性，其實指責與懷疑的人們，才是真正的無知與片面！
  • 中國古代建築中的哲學原理——天圓地方
    ，所推演出的天地運行圖，也天圓地方圖，由道家修行者陳摶老祖傳出。中國漢族傳統文化提倡「天人合一」，講究效法自然，風水術中推崇的「天圓地方」原則，就是對這種宇宙觀的一種特殊註解。 「圓則杌棿，方為吝嗇」是西漢楊雄的哲學命題。「圓」，指天；杌棿，指動蕩不定；「方」，指地，「吝嗇」，指收斂。「圓則杌棿，方為吝嗇」，就是說：天圓則產生運動變化，地方則收斂靜止。
  • 天圓地方承古意,曲直相映說圈椅
    「天圓地方」是中國人文化中典型的宇宙觀，圈椅是方與圓相結合的造型。上圓下方，圈是圓，座是方。以圓為主旋律，圓是和諧，象徵幸福；方是穩健，寧靜致遠。「圈椅」將風雅和閒適情懷展露至盡，是傳統哲理的具體顯現。在室內布置中，可成對陳設，亦可單獨擺放。
  • 中國人如何看待「天圓地方」?印章裡藏著不少學問
    中國人在生活中喜歡「圓」，最直觀的是，很多建築的門是圓形的，很多建築是圓形的。明清時期在北京修建的天壇和地壇就是遵循天圓地方的原則。天壇是圓形，地壇是方形。普通百姓常常在方形小院中修一個圓形水池，或者在兩院之間修一個圓形的月亮門，這些都是天圓地方的體現。
  • 紅木知識丨天圓地方——中式空間元素之一
    ---福綿綿「天圓地方」是中國人文化中典型的宇宙觀，圈椅是方與圓相結合的造型，上圓下方，圈是圓，座是方。以圓為主旋律，圓是和諧，象徵幸福；方是穩健，寧靜致遠。圈椅將風雅和閒適情懷展露至盡，是傳統哲理的具體顯現。在室內布置中，可成對陳設，亦可單獨擺放。
  • 古人為何說「天圓地方」?
    天圓地方的出處「天圓地方」的最早出處是《禮記》，為曾子敘述孔子之語，這便是我們現在在文獻中所能見到的最早有關「天圓地方」的記載了。從曾子所言來看，他在聽老師講課時並沒有詢問過孔子這四個字的具體涵義，因此，天圓地方很可能是曾子早年所聞，彼時其尚屬排位靠後的學生，所以沒有進行具體詢問。按照曾子的看法，天圓地方這個宇宙論模型在幾何學上不可能存在，因為若是蓋天，則大地將會留下四個角無法覆蓋。這一點不難理解，我們從上往下看的話，平面圖中會出現一個方形和它的內切圓。
  • 科學家常說「天圓地方」一直被誤解,真正含義蘊含宇宙萬物思想
    隨後命四人分四方，具體實施文明推廣的工作，這就是最早的天圓地方的理論和實踐。天圓故然沒有今天的精確認識，但已經蘊育了樸素的宇宙觀，地方則是指地平坐標系，方指方位或方位角，即子代表北方，午代表南方，酉代表西方，卯代表東方，並用十二個地支，十個天幹，四個卦象表示二十四個方向並構在整個周天(360度圓)，這才是天圓地方的真相。
  • 古代中國人的宇宙觀:為什麼天圓地方未能發展為現代天文學?
    他熱情讚頌 這種宇宙模式說： 　　　　這種宇宙觀的開明進步，同希臘的任何說法相比，的確都毫不遜色。亞里斯多德和託勒密僵硬的同心水晶球概念，曾束縛歐洲天文學思想一千多年。中國這種在無限的空間中漂浮著稀疏的天體的看法，要比歐洲的水晶球概念先進得多。雖然漢學家們傾向於認為宣夜說不曾起作用，然而它對中國天文學思想所起的作用實在比表面上看起來要大一些。
  • 秦時的錢幣為什麼是「天圓地方」的?
    「天道圜，地道方」(《呂氏春秋 圜道篇》),秦始皇以天圓地方的宇宙觀賦予古錢幣，代表不可逆轉的皇權，作為社會穩定的精神支柱，這一理念在中國幾千年的錢幣文化史中被歷代君王和百姓所接受，自「秦半兩」問世以來，這種方孔圓錢的貸幣形制一直持續到中國封建社會的結束。
  • 「天宮」與「天舟」 承載古人的宇宙觀(圖)
    現在我們擁有了發達的太空科技，中國人有了自己的空間站「天宮」，有了自己的運載飛船「天舟」，「天舟」與「天宮」的對接，表明中國人將祖先對於太空的無限嚮往變成了現實。中國人對於太空從來就不缺乏好奇心與想像力。無論是「天圓似張蓋，地方如棋局」的蓋天說，還是「渾天如雞子」的渾天說，甚至是擔心天與日月星宿墜落的杞人憂天，都讓我們看到中國人對無極無窮的宇宙的不斷探問。