陽明心學的核心就是意識的能動性，它是物質存在決定意識、意識對物質的主觀能力性的整體，必須是整體。這就是陽明心學的核心，而其它心的規律，意識如何作用於物質就是具體的方法，前者是存在論，後者是本體論，二者同時也是整體的，是實踐性的，而不是理論性的，終極的哲學就是實踐性，不在於解釋世界而在於改變世界。
客觀整體的宇宙是客觀的性質，是整體的性質，而不是任何學說所論述的存在，不是任何人類意識及深入的概念設定的、所表述的存在。客觀整體哲學，是人類真正的認識世界，是哲學的，是因為它是仍然需要用人意識來論述它，是客觀與整體的世界觀，是屬於文字、語言等所表述的世界觀，是「道者無名」的有名。因此「世界」是客觀的、物質的，「觀」是主觀的、意識的，而形成的整體的世界觀。
《傳習錄上》王陽明說：汝未觀花時，汝心與花俱歸於寂。當汝觀花時，汝心與花一時明白起來！便知此花不在汝心外。
這裡哲學觀點被誤解很多：你看花時花才存在，你不看花，花就不存在。說是主觀唯心主義，意識決定物質。還有的認為，王陽明在文中並沒有否定花的存在，只是說沒看花時，花是寂寞的，你看花兒，花兒就變的鮮豔明白起來了。沒有否認花的存在，但是他說花的鮮豔是因為你看。仍然是一種意願和行為決定了花的顏色這個客觀實在，這是典型的意識決定物質存在論。
上面的結論都是認為這是意識決定物質，精神決定論，如果按我們現在人的觀點來看，特別是現代科學的觀點來看，花的顏色取決於花瓣細胞的色素成分與光線，無論你看還是不看，都一樣。看不看的意識，意願、行為改變不了花的內在細胞的結構，色素成分以及光線。
以上都是錯誤認識這裡的哲學道理。花是客觀存在的，但此花與人的聯繫是整體，這才是真正的世界，才能明白起來。「便知此花不在汝心外。」不能簡單地從字面去解釋它，而應從整體的觀點去評價它。難道「此花」不是你看到、想到的嗎，這有什麼錯呢！「花」確實是客觀存在的，但「此花」卻是你這時看到想到的。所以花的客觀存在與這時看到想到構成了整體，也是世界的整體性，客觀的整體性。
「花的顏色取決於花瓣細胞的色素成分與光線，無論你看還是不看，都一樣。看不看的意識，意願、行為改變不了花的內在細胞的結構，色素成分以及光線。」花的細胞大小、光的波長等等這些細分、同花一樣都是客觀實在，都是屬於物質，但不僅是物質，因為花是客觀的整體，而顏色是人類通過概念、觀察後等等一系列的定義的，細胞、光線等等都是雖然屬於物質的客觀存在但不僅是物質了，而是花的整體的客觀性下的各種細胞、光線、波長等等歸屬于于科學分析的部分，是構成花的整體的客觀細分，是包含了通過人的意識的細分，而花的不屬於人的意識的部分仍是花的整體，花的整體才是原本的、客觀的物質的，而細胞、色彩都已被人類定義有了意識的成分。所以細分了包含有人的意識，而不是花的客觀整體，不依賴人的意識的存在。
「汝心與花一時明白起來」就不是什麼意識決定論，而是整體性。現代科學的觀察，與古代人類的觀察都是人的意識觀察，人的意識觀察賦予花的美麗、詩意，與現代科學的人的意識觀察所賦予的細胞大小、電磁波波長等等在哲學意義上都是一樣的屬於「意識」範疇。離開了人的意識觀察，細胞大小、電磁波波長等仍將不存在，與花的美麗、詩意一樣將不存在，存在的僅僅是「花」，或者「此花」的整體，而不是那些細胞大小、電磁波長的獨立存在的客觀。
從上面的分析可以得到，整體才是客觀，客觀也應是整體的，因此世界就是這四個字，整體、客觀，哲學也就只有這四個字。整體客觀的才是辯證唯物的，但因為現代多數人只記得了唯物而忘記了辯證，只說物質第一性而不知道人的意識的能動性的辯證關係，因此用客觀整體兩個詞來理解。
東方哲學觀，可以從「元，亨，利，貞」《周易》始以來就是萬物一體，「道生一，一生二、二生三、三生萬物」《道德經》，「陰陽者，數之可十，推之可百。數之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數，然其要一也。」《黃帝內經》，均為整體觀。
因此用西方哲學唯物論與唯心論都是很錯誤的，因為理論是指導實踐的，而不是用來評價其它理論，只有實踐才能檢驗真理。東方哲學是理與用的結合，是真正的辯證唯物主義，因為它將人的思維放在理論中一起討論。只有人的思維通達之後的應用。
東方哲學是研究實踐性，是不同的研究方向，沒有人的思維就沒有理論的存在。現在網絡上中西醫之爭，乃至東西文化之論爭，都源於此。西方分析思維方式分唯物與唯心，似乎是站在唯物立場，卻失去了辯證思維的能力，將物質與意識關係割裂。因此實踐中出現兩類現象，一類是生活形態形成以金錢、權勢為標準的價值觀，拜物主義，成為「唯物的拜物主義」，而物質與意識的分離則又使宗教現象越來越突出，而本該唯物的意識形態，應隨著科技發展而得到補充，卻被當成政治說教式的信仰。
另一類是社會交流變成為機械無創造力的科學主義，妨礙真正的科學思維的傳播。教育中的表現就是如填鴨式的接受，注重量而不注重質，把知識量的多少當成質，不傳授思維規律的科學，不辯證思考學生的社會經驗、生理、思維能力的短板，而使學生負擔越來越重，這些都是不客觀不整體的表現。更有用客觀數據的指標等也是意識的部分，過分追求數據指標等也是同樣偏離了客觀整體性，這種貌似科學的客觀分析的方法，越來越遠離客觀的實際。
辯證唯物主義在傳播與接受過程中，因其產生之初是為了與唯心主義鬥爭的過程中，特別注重其唯物的性質，使其唯物的性質在社會上形成了一邊倒的理解，而對使意識的能動性，辯證性的理解與使用不足，雖然有其發展的先進性，但它仍然是人類觀察思維總結而成的，不能就認為是客觀實際，應是客觀的理論形式，因此需要不斷在實踐中進行檢驗與發展。而對其理論形式在傳播過程中，會產生片斷理解與體會，形成機械與唯心式的教條，而在於人的意識能力性把握不夠。意識第二性在這裡成了決定性的作用，因為外在的物質形成的觀察包括科學分析等都是由人的意識決定的。意識的能動性的錯誤應用，而使得物質觀察、實踐所形成的原理、理論就有錯誤或不足，科學研究、文化創作等都是人的意識的活動，要做到客觀實際、主觀意願都是人的意識的作用。
「陽明心學」更多的是這種對客觀世界的把握的知識，鍛鍊內心與現實的實踐。