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唐宋榮州興盛的摩崖造像
曹 念
佛教傳入中國是在東漢永平年間漢明帝時期，榮縣的佛教傳入實際上也是比較早的。目前有歷史記載和推論的，起碼在隋末、初唐時期就有，四川考古研究院出版的《四川唐宋佛道龕窟總錄·自貢卷》就定論了榮縣現存最早的部分摩崖佛像。在白雀寺和榮州的呂仙崖部分山上，是初唐時期已經有的摩崖佛像。
要造摩崖石刻佛像，在古代是浩大的工程，一定要有大量的經濟投入。榮縣在西漢時期就有鹽、鐵和土陶，在當時有鹽的縣州不少，產冶鐵的州縣也有，但是鹽鐵同時出現在一個州縣就只有榮州，這也為大量的摩崖造像提供了經濟基礎。
始建於唐代 佛像巍巍然
《四川唐宋佛道龕窟總錄·自貢卷》記載：呂仙崖摩崖石刻菩薩坐像與盛唐——中唐長安出土的圓雕菩薩造像特徵相似，風格屬中唐造像。
榮州大佛始建於唐代，從白雀寺龍洞開始造像（今羅漢洞）。乾隆本《榮縣誌》記載：「大佛山在東城一裡，唐人刻大佛，與山齊。架殿十層，高四十七丈，闊十五丈。今佛像巍然，而筵楹橫豎……」根據趙熙的詩云：「金像巍巍入太虛，元豐元佑八年成」推算，榮州大佛貼金工程是宋代元豐年至元佑年，用了八年時間才完工。
榮縣鐵山古道唐宋時期摩崖石刻
榮州大佛造型氣勢雄偉、衣紋流暢、慈眉善目、神韻飄然，是古代藝術家和勞動人民匠心獨具的上乘之作，是中國石刻遺存的藝術瑰寶。大佛鑿刻完工後，即修了殿宇保護，民國《榮縣誌》描述大佛的規模：「舊時寺門、抵今溪岸」，可見當時的恢宏氣勢。大佛身通高36.67米，頭長8.76 米，肩寬 12.67米，膝高12米，腳寬3.5米，是世界第一大釋迦牟尼佛（現世佛），第二大石刻大佛，僅次於樂山彌勒大佛（未來佛）。同時在龍洞雕刻的佛像，自然山崖、歷史文物、佛像均融為一體，具有重要的歷史價值和藝術價值。現在保存完好的有5龕造像，其中兩龕內容相似，都屬觀無量壽經變。龕內刻有樓臺亭閣、經幢、寶塔，莊嚴的佛像，坐在蓮花臺上的諸佛菩薩，以及舞樂等，和大足佛像、安嶽佛像比較，有異曲同工之妙。
唐宋朝的榮州佛教繁榮，不但有大佛寺、白雀寺，在城西南，還有二佛寺和千佛摩崖造像。在榮州西，還有古佛寺，加上呂仙崖及鐵山古道沿路的大量佛像摩崖石刻多達千尊，當時的榮州佛文化發展已成為巨大的造佛運動。
一城三古佛 全縣萬菩薩
在榮州境內，還發現大量的寺廟建設的記錄。乾隆到民國的《榮縣誌》記下來的榮州全境有兩百多座有名有姓的寺廟。現在的榮縣境內，叫千佛崖的地方就有兩處，每一處都有上千佛像。所以唐宋榮州「一城三古佛、全縣萬菩薩」是名副其實的。
榮縣佛文化的傳播和遺留，是因為榮縣具有得天獨厚的資源。究其原因，榮縣有歷史文化積澱，在歷史上開化極早。
宋摩崖石刻佛像龍洞
趙熙編《榮縣誌》中說：「惟榮久為青陽封國，常璩稱德在少昊，又稱被文王之化，秦幽同詠，故有夏聲，於榮也準之時地而皆近。」少昊時期，榮縣就以德教化，到文王時代，文風已經化俗榮縣了。秦時榮縣制轄蜀郡，為南安縣的主要地域，「南安者，兵後名誼，言南中安定耳」。朝廷建南安就有想中南方安定的意思。這個記載說明：在秦漢前，榮縣就在文王教化下，有比較完美的文化意識、開化比較早。
其次，榮縣有強大的經濟基礎：在西漢就有井鹽的開採，而且比較普遍。陸遊到榮州來做官，從來牟鋪進榮州境，就感嘆得不得了：「長筒汲井熬雪霜，轆轤咿呀官道旁。」陸遊到榮州的第一印象就是，經濟發展這麼好，有這麼多的鹽井在熬鹽。同時他又寫下了千古名句：「其民簡樸士甚良，千裡鬱為詩書鄉。」由於有經濟基礎，人們安居樂業，民風淳樸，士人都很善良，到處有不少人在讀書作畫寫詩，這是當時榮州社會生活的寫照。
榮縣後龍山明代摩崖石刻
除了井鹽以外，榮州還有鐵廠在煉鐵，有外運煤炭和土陶等經濟產品。經濟繁榮，佛教興盛，陸遊接下來是這樣描述：「閉閣掃地焚清香，老人處處是道場。」可以看出，當時榮州的佛教活動已經深深影響了社會文化生活。
榮縣佛文化影響了榮縣歷史發展，榮州成為了蜀東南的佛教傳播主要大通道。在蜀東南地區，沿峨眉山、榮縣、安嶽、大足這一條大線路發展，形成蜀南四個大的佛文化的遺蹟。而榮州周圍的地區，井研、犍為、威遠、宜賓、內江都沒有大量的佛文化造像遺蹟，是不是有點奇怪？其實，這恰好證明了榮州是「大道東去、佛法西來」的重要組成部分，是中國佛文化傳播的重要歷程之地。
民國時期的榮縣大佛石刻像
正月初七始 立燈竿懸燈
榮縣佛文化中，還有自貢燈會發源的歷史基因。榮縣佛文化影響形成的天燈會，是自貢燈會活動的發源之一。每年正月初七開始，各祠、廟均要立燈竿，懸紅燈，舉行祭祀活動，時稱天燈會，亦稱天燈節。
發展到今日的榮縣大佛燈會（圖片來自網絡）
據榮縣楊泗巖摩崖石刻記載：「同治十二年，36桿天燈通宵達旦持續燃放月餘。」從勒石記碑記載了每戶出錢最低240文的集資，就足以想像出當時的盛況。據趙熙《榮縣誌·燈火》記載：「歲時風土各有可紀之俗。榮縣新年燈火甚盛，唐人稱火樹銀花者，蓋林立矣。而樓臺為甲觀，鄉人通命為亭。一城數亭，一亭各式，其高數重。構棟雕鏤，臨春組合，彩箋書畫，嵌燈如星。一亭然四五百燈。各鄉館舉孟蘭佛事，夜張花傘，其制不一，火之發也。瑰怪覺目，是皆承平遊嬉，經兵亂而財竭矣。師燈為西涼胡舞，木緪諸技，唐宋具祥焉。」「正月人日後，各祠皆燃火樹，各門首皆點紅燈，謂之天燈，富人壽年豐之意。兼仿古人禮鳴金執鋌，以驅瘟疫，謂之獅燈場市。」「西人來觀，亦欣然京滬所不見也。」
發展到今日的榮縣大佛燈會（圖片來自網絡）
在唐宋時期，受榮州佛教天燈會的推動，榮州燈會其場景已甚為壯觀，燈彩已甚為絢麗，較之京城大邑亦毫不遜色。榮縣的佛教點天燈、放燃燈活動，成為今天在全球負有盛名的自貢國際燈會的發源之一。關於天燈會的記錄，在榮州不少地方都有記載，而天燈會又是在佛教和道教相互影響下形成的。自貢大公井（當年的榮州轄區）出土的「五皇廟碑」也記載了這樣的盛會。天燈會也對整個蜀東南文化有很大的影響，如今蜀南很多地區依然保留了「天燈經」在天燈會上的誦讀形式。
來源：《華西都市報》（2020年1月23日A16版）
文/圖：曹 念
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