文：白玉基（作者原創授權）
筆者通覽百回本《西遊記》原著發現唐僧師徒經過的多數國家在現實中並不存在，其國家名稱所表示的含義也極其含糊，如在大唐國、車遲國、烏雞國、祭賽國、寶象國、比丘國、女兒國、滅法國中，除了大唐國之外其餘國家都不存在，除了女兒國和滅法國之外，其餘國家名稱的含義令人費解。歷史上的唐僧取經故事發生在西域，這些國家名稱中會不會混有胡人的語言？
抱著這樣的疑問，筆者試圖用土族方言對此解密，果然得解：「烏雞」的諧音在土語中是「喝」；「祭賽」之諧音是「見」或「看見」之意；「車遲」一詞就是「扯吃」之意；「寶象」之諧音是指「保衛家鄉」之意（不排除古代的青藏高原還有寶國、象國之名稱）。整個連起來這些國家名稱是指一系列人類日常生活用語和詞彙。即「吃」、「喝」、「看」、「信仰」、「保鄉」等。不僅在字詞以及讀音上能判斷出來這些國家名稱的含義，且這些題名分別與相應的文本內容也是對應的、符合的。本節要分析的「車遲國」，就是要解決國家的民生問題，具體表現就是要讓和尚們也和道士們一樣能吃飽肚子，因此「車遲」國就是「扯吃」國，《西遊記》作者要好好扯一扯「吃」的問題！當然，所謂的「車遲國」在歷史上根本不存在，但「車遲國」國王的影子卻在中國的大明王朝。
詩曰：求經脫障向西遊，無數名山不盡休。兔走烏飛催晝夜，鳥啼花落自春秋。微塵眼底三千界，錫杖頭邊四百州。宿水餐風登紫陌，未期何日是回頭。
這首詩表面上是在說唐僧走過了很多地方、經歷了很長的歲月，並擔憂這「取經」大業何時見個頭？但了解了《西遊記》作者本人的背景之後，這首詩是西遊作者的一番憂國憂民之情、對朝廷及中華萬民前途的擔憂之流露；並對朝廷帝王的不滿和失望、對自己前途、歸宿的哀嘆！……
筆者推斷《西遊記》真正作者或是吳承恩忘年交陳文燭的愛婿——龍膺（《西遊記》原著作者一直存在爭議，學界對吳承恩是否為小說作者持保留觀點）。龍膺屢犯龍顏三次被貶官，在青海、甘肅等地為官十餘載；他祖上三代都是進士出身、朝廷官員。在這裡點出《西遊記》真正作者，意在解除讀者們太多對《西遊記》的困惑和誤讀。筆者為什麼要說《西遊記》真正作者是龍膺呢？有關這方面的論述留到後續文章，敬請留意。
從唐僧師徒在「車遲國」的經歷中，可以管窺到「車遲國」國王影射的是明嘉靖皇帝！下面從《西遊記》文本中挑選一些橋段，與現實歷史事件進行比對分析：
一、車遲國國王原型考證
孫悟空變作一道士，從兩個小道士和五百名做苦工的和尚口中得知一些車遲國概況：道士說：「你是遠方來的，不知我這城中之事。我這城中，且休說文武官員好道，富民長者愛賢，大男小女見我等拜請奉齋，這般都不須掛齒，頭一等就是萬歲君王好道愛賢。我那師父，呼風喚雨，只在翻掌之間，指水為油，點石成金，卻如轉身之易。所以有這般法力，能奪天地之造化，換星鬥之玄微，君臣相敬，與我們結為親也。」眾僧也道：「他會摶砂鍊汞，打坐存神，點水為油，點石成金。如今興蓋三清觀宇，對天地晝夜看經懺悔，祈君王萬年不老，所以就把君心惑動了。」
聽信道士妖言、視「紅鉛（少女初潮之物）、秋石（尿垢）」為長生不老藥的帝王為數不少，但動用舉國之力崇道抑佛、毀寺滅僧，幾十年下來動搖國家根基的皇帝，在明朝就嘉靖皇帝一人。若要為小說中「車遲國」國王從現實歷史中找尋一位替身？他就是明朝嘉靖皇帝！小說中的「虎力大仙」、「鹿力大仙」、「羊力大仙」也能與嘉靖朝的：陶仲文、邵元節、太監崔文、奸臣嚴嵩父子等人相對應。
小說中的國王聽信三位「大仙」之妖言，殘害佛教僧眾、強拆佛寺。當孫悟空滅了三個妖怪之後，國王竟然不知悔悟反倒啼哭。
歷史上的嘉靖帝就有如此表現：
嘉靖帝統治後期，由於國家承平日久，逐步喪失進取精神，日益腐化，濫用民力大事興建，而且迷信方士、尊崇道教，好長生不老之術，嘉靖二十一年後更是移居西苑修玄。方士、道士們利用嘉靖帝夢想長生不死和靈瑞現象的迷信，屢行詐騙之術，愚弄嘉靖帝，使每年不斷修設齋醮，造成巨大的靡費。在用人上，嘉靖帝「忽智忽愚」、「忽功忽罪」，態度變化很大，對於權力把握很強，對於文官集團控制也很強。功臣、直臣多遭殺害、貶黜。首輔嚴嵩專國20年，吞沒軍餉，吏治敗壞。邊事廢弛，倭寇頻繁侵擾東南沿海地區，造成極大破壞。在長城以北，蒙古韃靼部首領俺答汗不斷寇邊，嘉靖二十九年甚至兵臨北京城下，大肆掠奪。在嘉靖年間，南倭北虜始終是明朝的禍患。晚年嘉靖帝疏遠嚴嵩，起用徐階為內閣首輔，國家才再次走上了正軌。嘉靖帝為了緩和社會矛盾，採取釐革縮弊、振興綱紀等改革措施，下令退還一些被侵佔的民田，汰除軍校匠役10萬餘人，開創了嘉靖年間的「新政」時期，得到朝野上下的擁護。隨著嘉靖帝年齡增大加之長期服用有砒霜，水銀，雄黃，處女紅的丹藥，朱厚熜的身體每況愈下。嘉靖四十四年（1565年）正月，方士王金等偽造《諸品仙方》、《養老新書》，制長生妙藥獻嘉靖帝。嘉靖四十五年（1567年）二月，戶部主事海瑞上《治安疏》，嘉靖帝大怒，下獄論死，為徐階所救。嘉靖四十五年十二月十四日（1567年1月23日），嘉靖帝駕崩於乾清宮，年60歲。廟號世宗，諡號欽天履道英毅神聖宣文廣武洪仁大孝肅皇帝。
在海瑞的《治安疏》中也明確提出：「傳給您長生法術的陶仲文，您稱他為師傅，可是他自己就已經死了。仲文尚不能長生不死，陛下您怎能求得長生？」……
道士陶仲文還為嘉靖帝釋放了一道「咒」：「二龍不相會！」意思是「父子相剋！」於是嘉靖帝一生不立太子，跟兒子們也永不相見。這在當時成為笑柄。
《西遊記》作者在本節文本中嵌入了這則典故：「這陣狂風果是兇，颳得那君王父子難相會」。
二、作者洗白了首輔申時行的身份
孫悟空與五百和尚對話時，莫名其妙說出了這樣一段話，行者道：「你們知我笑甚麼？笑你這些和尚全不長俊！父母生下你來，皆因命犯華蓋，妨爺克娘，或是不招姊妹，才把你舍斷了出家。你怎的不遵三寶，不敬佛法，不去看經拜懺，卻怎麼與道士傭工，作奴婢使喚？」
生活中但凡出家的和尚，不同的人必定會有不同的出家緣由，可以肯定的是並不是所有的和尚都按孫悟空所說的，因「八字不合」而送去當和尚。但在本節橋段中挑明了和尚出家的緣由來自出生的八字不好。在嘉靖年間，確實有一位大臣名叫申時行，一直以來人們傳說他是尼姑所生。這種傳言對在萬曆年間成為首輔的申時行而言很不光彩。
有人以申時行的離奇出身編寫了彈詞作品，名為《玉蜻蜓》。由於其故事情節曲折動人，後世之人又將《玉蜻蜓》改編為其他劇種廣為流傳。故事梗概如下：
蘇州南濠巨富申貴升（一般說書為金貴升）娶吏部尚書張國勳之女為妻，婚後感情不和。一日申貴升去虎丘遊玩，偶遇法華庵尼姑志貞，二人一見鍾情，於是申就留住庵中不思歸家，最後不幸病死庵中。此時志貞已身懷六甲，最後產下一子，取名申時行。志貞因畏人言，在申時行襁褓中裹上血書及申貴升遺物玉蜻蜓扇墜，讓庵裡幹活的婆婆深夜送子歸還申府。但婆婆在路上受驚，竟將孩子棄於山塘街桐橋頭。豆腐店店主朱小溪恰好路過，便將其抱回撫養。不久豆腐店毀於大火，因生活困苦，朱小溪無奈將孩子賣給蘇州離任知府徐上珍（山東蓬萊人），徐無兒子因而視為己出，即改名為徐時行，後又按徐氏排行取名為元宰。
徐時行生性聰慧，在徐上珍的精心培養下，才華橫溢，遠近聞名。十六年後，徐時行得中鄉試第一名，不久，徐時行將從東陽赴京殿試，此時徐上珍將其母智貞所書血書和玉蜻蜓扇墜交給徐時行，並告訴其身世。徐時行在血書中讀出親生母親為法華庵尼姑志貞（一作智貞），遂在赴京途中轉道法華庵，憑玉蜻蜓扇墜與親生母親相認，這就是在婺劇中非常有名的「庵堂認母」。
隨後徐時行繼續北上，明嘉靖四十一年（1562年）終於在殿試中一舉奪魁，嘉靖皇帝欽點狀元（查閱《中國歷代文狀元》第229-331頁記載，欽點狀元為徐時行）。狀元例授翰林院修撰，掌修國史。申時行也不例外。入翰林院數年，進宮為左庶子。左庶子是皇太子東宮左春坊的長官，職如皇帝的侍中。不過，申時行的具體職掌不是侍從東宮，而是以左庶子的身份掌理翰林院。此後，遷為禮部右侍郎，成為禮部的第二副長官。在這段時間內，世宗、穆宗兩位皇帝先後駕崩。隆慶六年(1572)六月初十，穆宗的皇太子朱翊鈞即皇帝位，年號「萬曆」，是為神宗。萬曆五年(1577)，申時行出任吏部右侍郎。吏部掌管官吏銓選，職權頗重，列六部的首位。
申時行在萬曆皇帝任上擔任首輔，民間傳言他是尼姑所生。也有人通過復算他的「八字」認為：申時行出生後，測算「八字」的人誤讀了測算結果，認為這孩子「命犯華蓋，妨爺克娘」，故此孩子被送往尼姑庵（拋棄），後被徐姓貴族撫養成人，考中進士後將他的姓改了回去。至於真實情況如何，今人不得而知，但《西遊記》作者認為這些個和尚當初出家的緣由是他們出生的「時機」不對，在此似乎也在申明：申首輔並非尼姑所生，而是因他的「八字」有問題，是被送往尼姑庵的！《西遊記》作者為什麼要做如此申明呢？如果《西遊記》作者真的是龍膺，那麼答案就有了，因為首輔申時行救過龍膺的命。萬曆二十年，龍膺上《諫選宮女疏》，萬曆皇帝大怒要砍龍膺的頭，是申時行說情免了一死，後貶官到今天的西寧市戍邊，來西寧是萬曆二十三年。
三、豬八戒身上沾的屎溺
唐僧師徒來到車遲國，扣人心弦的故事橋段接二連三，讓道教三個「大仙」喝尿是其一，這也是近代人們最為津津樂道的故事橋段之一，由此也派生出了很多人對《西遊記》主題的爭議。清代道家曾言《西遊記》是證道的；佛家認為《西遊記》是講佛的，「西天取經」嘛；政治家認為《西遊記》是講「造反」的，「孫悟空大鬧天宮」；近代學者們普遍認為《西遊記》是「講佛抑道」的，《西遊記》作者讓孫悟空打殺三個道教「大仙」、讓豬八戒將「三清」塑像扔到了糞便池，等等。
名著《西遊記》要反映的主題究竟是什麼？早年的胡適、魯迅等先生，他們倒是主張不要去研討《西遊記》主題，他們說：「《西遊記》被無數的道士、和尚搞壞了！」《西遊記》不外乎就是一部具有滑稽意義的成人童話，想要在這般天馬行空、漏洞百出的神神叨叨之中尋求什麼微言大義？真是愚蠢！……然而，名人的忠告絲毫沒有減弱後世讀者們對探索《西遊記》微言大義的熱情。一個世紀以來，找尋《西遊記》真正作者的研究還在持續，筆者認為找到真正作者很有必要，只有站在真正作者的立場上，結合作者一生的經歷、歷史背景去揣測他的寫作動機，了解他的寫作風格和手段，從外證、內證全面地、立體地去破譯隱含其中的密碼，這樣才能無限接近《西遊記》所要反映的主題之真實。
縱觀《西遊記》這部宏幅巨製，若單純地處在某個學說或思想去審視的話，得出的任何結論往往是偏頗的，因為任何一派思想都有其側重點，同樣的一件事物若用不同角度去觀察，結果也是不同的。比如：《西遊記》作者借豬八戒之手將那三清的塑像丟進屎溺池中，就憑這一橋段，很多學者認為《西遊記》作者是在污衊道教！作為讀者，必須要思考一個問題：小說中某個角色的行為或語言能否代表小說作者的主觀意志？一部小說中會存在很多個代表不同思想、不同經歷以及具有鮮明個性的人物角色；高層、底層，正面和反面人物都會出場表演。哪一類人物做的事或說的話最能代表作者個人的意志呢？筆者認為這個問題不好回答，但審視整部小說作品，作品的主題思想肯定要受到作者本人意志的控制和影響，而影響作者本人意志的最主要因素就是作者所處的社會現實。一部小說的作者，他個人的理想和現實社會之間的矛盾肯定能成為其作品主題。
既然西遊作者在「車遲國」設定了一個國王、三個妖道、五百個和尚與唐僧師徒之間的一段遭遇，通過故事中人物之間的對話獲悉，該國王十分寵信三個妖道，五百個和尚備受欺凌，現實中明朝嘉靖皇帝就是典型的例證。在嘉靖年間，滿朝文武想必對嘉靖皇帝的「崇道抑佛」行為難以苟同吧？嚴嵩父子投其所好也只是為了達成他們個人的罪惡目的而已。西遊作者在其作品中，表現出的立場則是旗幟鮮明、深惡痛絕。即使在嘉靖皇帝身邊的大臣們，他們也能及時意識到當朝皇帝受幾個道士的矇騙，會給大明江山社稷帶來巨大的災難（請參考歷史人物楊繼盛、海瑞等的簡介）。有道是知人論世，意思是只有把一個歷史人物置於他所處的時代來研究，才能真正理解這一人物；相反，若要認識和理解一段社會歷史，也可以透過歷史人物來觀察他生活的社會，把一位歷史人物理解透、理解正確了，也就有助於理解他所生活的時代。
明朝中後期的士人們，特別是像《西遊記》作者一樣的、文學水平處在頂尖一流的名士大家們，他們滿腹儒家經論，面對身邊不遠處的帝王、道教系統、佛教系統、道士、和尚和姦臣小人，還有岌岌可危的國家社稷，他們縱將滿腔熱血化為無限憤怒之情緒，無奈地潑灑在虛構的魔幻世界之國度——車遲國，那麼洩憤對象會是誰呢？至少，不會是道教系統！
《西遊記》本身是虛設的故事，追究豬八戒推翻了哪座道觀的塑像等問題毫無意義。但我們必須要留意的是，小說中如此這般的描述，能反映出作者本人怎樣的心境？能抒發作者怎樣的個人情感？小說中「大鬧三清觀」的始作俑者是孫悟空，實施破壞的是豬八戒，吃貢品而後撒尿給三個妖道吃的是他們三個；設置這個場景的人，肯定是《西遊記》作者——龍膺。龍膺三次被貶官的原因都是向萬曆皇帝上了諫言而惹怒了龍顏所致，龍膺文採超群、能文能武，曾有「湟中三捷」之戰功，更為出奇的表現就是龍膺率眾「求雨」，且大獲全勝！因此，龍膺已經具備了推翻「三清」塑像、親自上陣「呼風喚雨」的能力和底氣。
小說中，還有一個細節值得注意，行者道：「這上面坐的是甚麼菩薩？」八戒笑道：「三清也認不得，卻認做甚麼菩薩！」行者道：「那三清？」八戒道：「中間的是元始天尊，左邊的是靈寶道君，右邊的是太上老君。」行者道：「都要變得這般模樣，才吃得安穩哩。」
孫悟空是假裝不知，還是明知故問？《西遊記》中，唐僧的這三個徒弟各有原型，孫悟空和沙僧都是胡王，不認得「三清」很正常；豬八戒在《唐三藏取經詩話》中是朱八戒，百回本《西遊記》中變成了豬八戒的，他的原型是明朝的仙人，他是認得「三清」的。接著：
那呆子急了，聞得那香噴噴供養要吃，爬上高臺，把老君一嘴拱下去道：「老官兒，你也坐得彀了，讓我老豬坐坐。」……行者道：「我才進來時，那右手下有一重小門兒，那裡面穢氣畜人，想必是個五穀輪迴之所。你把他送在那裡去罷。」這呆子有些夯力量，跳下來，把三個聖像拿在肩膊上，扛將出來。到那廂，用腳登開門看時，原來是個大東廁，笑道：「這個弼馬溫著然會弄嘴弄舌！把個毛坑也與他起個道號，叫做甚麼五穀輪迴之所！」那呆子扛在肩上且不丟了去，口裡嘓嘓噥噥的禱道：「三清三清，我說你聽：遠方到此，慣滅妖精，欲享供養，無處安寧。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暫下毛坑。你平日家受用無窮，做個清淨道士；今日裡不免享些穢物，也做個受臭氣的天尊！」祝罷，烹的望裡一捽，灒了半衣襟臭水，走上殿來。行者道：「可藏得好麼？」八戒道：「藏便藏得好；只是灒起些水來，汙了衣服，有些醃髒臭氣，你休噁心。」行者笑道：「也罷，你且來受用，但不知可得個乾淨身子出門哩。」
從對話中，明顯可以看出孫悟空還能文鄒鄒，將「廁所」說成「五穀輪迴之所」，而豬八戒說出的禱文則是「大白話」。作者在這裡稱豬八戒為「那呆子」，特別還要插入衣服沾上糞水一事，在享用美食的過程中還要就聞著「醃髒臭氣」！作者借行者之口，表示為能否「得個乾淨身子出門」而擔憂。很明顯是在影射：「即使你朱家仙人再有能耐，能否洗清沾滿衣服的汙漬？」
面對滿桌的貢品，孫悟空再三提醒豬八戒享用時要注意風度，但豬八戒嘟囔：「都是偷著吃，還那麼講究？」
是啊！同樣是偷著吃，孫悟空也曾經在「蟠桃會」上偷過一次，儘管吃相不怎麼高雅，但值得肯定的是，也最為筆者所動容的是這位大鬧天宮的英雄，他吃飽喝足之後不忘將那些殘羹剩飯統統打包，拿回到花果山水簾洞給子孫們享用！他的「一窩」胡孫們是那樣的愛戴他，這與美猴王對他的「胡孫」們的仁愛和保護之情是分不開的。相反，豬八戒看到那些美食的反應是什麼？孫悟空伸出金箍棒敲打那呆子得手！
這就是西遊作者高超的敘事手段，看似遊戲，實際上潛藏著對明王朝君主們辛辣的譏諷。
接下來，三個妖道喝「聖水」，識破後遊戲結束。
「聖水」之事放在今天，多數讀者會認為是孫悟空一夥美美捉弄了三個妖道，並為三個妖道愚蠢的舉動而喝彩？實際上，作者通過這個故事橋段普及了一下有關「聖水」或「長生不老藥」之類仙藥的常識。當年的道士陶仲文每天給明朝嘉靖皇帝服用的「仙藥」的主要成分就是美其名曰「紅鉛」和「秋石」，俗名就是少女初潮的經血和眾人的尿垢！
四、龍王現形
祈雨？俗名叫「求雨」。祈雨活動在中國古代肯定很盛行，翻開歷史年鑑，每次較大範圍的乾旱天氣都有記錄，每遇到乾旱天氣，民間或官方都會組織一系列祈雨活動。乾旱造成的後果首先是民不聊生，同時會引起皇權動搖。明朝嘉靖皇帝還組織人力在冬天進行「祈雪」活動，一位楊姓官員因此斃命於挺杖之下。
祈雨活動能求來雨水嗎？在筆者所在的青海河湟谷地——能！這裡有個自然常識，夏季很多情況下，空氣溼度已經達到百分百，也就是處於能下雨但還不下雨之臨界狀態，如果整個天空不受任何外來幹預，這種「能下雨」但「不下雨」狀態持續較長時段，直到轉變為「不下雨」狀態，這種狀態維持時間過長就是遭遇乾旱天氣。如果在這種臨界狀態，溼潤的空氣一旦受到某種擾動，飽和水蒸汽立馬凝結為水滴而紛紛墜落，這種轉變也促使地表氣溫下降，溫度的下降又降低了水汽的「露點」，露點溫度的下降使整個水汽集團從原先的臨界狀態全面崩潰，有了這種良性循環，下一場暴雨不再是問題。大功率的「聲響」是使溼潤飽和空氣從臨界狀態轉變為「下雨」狀態的幹擾因素之一，古代的求雨活動就是組織大量人力在山間行走、吆喝、敲鑼打鼓，總之，能發出「驚天動地」的響聲就行；今天的祈雨活動就是向雲層播撒「溴化銀」或「碘化銀」粉末就可以啦。「聲響」，「粉末」、「降溫」等都是促使雲層降雨的方法。（例證：2018年端午節，筆者好友魯阿吾在古崑崙山下舉辦了一場「花兒會」，有數千愛好文化的專家和群眾參與，天氣預報：多雲無雨。但在演出進行不到半個小時，傾盆大雨發作，演出結束不到十分鐘，晴空萬裡。這場雨的誘因即是大功率音響）
古人祈雨，內心裡是在祈求掌管雨水的龍王。經過一系列複雜的程序進行求雨，要是求不到雨，也就主觀地認為「龍王不在家」，或者覺得供品不豐盛龍王「不高興」所致。當然，按科學方法求雨也得觀天象一定要找對時機。
車遲國中唐僧師徒的祈雨過程，完全是《西遊記》作者進行了周密的安排和有意布的局，完全是文學虛構。筆者作為《西遊記》狂熱讀者之一，絞盡腦汁思在思索的問題是西遊作者他哪來的勇氣和底氣，能夠借孫悟空之手將那四海龍王、風雨雷電諸神吆來喝去的？筆者的意思是：換作常人誰敢這樣去想？誰敢這樣去寫？明朝時期「神佛」理論早已普及了的，哪個文人如此膽大，除了不把諸天神不放在眼裡之外，對車遲國王也是張口「昏君」，閉口也是「昏君」！莫非？被筆者懷疑、且基本確定的《西遊記》真正作者龍膺，他也能和三國孔明一樣能呼風喚雨、借來東風不成？龍膺要是能夠求來大雨，解民於危難之中的話，他完全可以不把天神放在眼裡，甚至他自己可以扮演龍王的角色！隨筆者去查一下史料：
萬曆三十九年四月西寧一帶苦旱，龍膺四處奔走，積極雩祭祈雨，籌糧賑濟，極大的緩解了災情，拳拳愛民之心，昭然可見。（祥見《龍膺研究》，劉斌）
在《湟中詩》中：湟夏大旱，步禱龍湫，因仿蘇長公遺事縋虎頭骨於其下，遂大雨，湟人趙長史、鄒劉二茂宰、談運貳四君詩來誌喜，倚韻答之如數：
風逆靈泉四月涼，吐涎吹沫水生香。涔涔浪鼓千尋壑，晻晻雲聵百堵牆。賽禱野巫驚欲僕，歡呼稚子走如狂。四郊雨遍黃金界，龍燭崑崙借末光。
只言絕塞是龍沙，何意神池樹五花？膚合蒼崖雲似幕，林翻青海雨如麻。洛賢採筆揮耆社，彭宰緡錢付酒家。擬記小亭名誌喜，歸功天子慶無涯。（詩文來源請參考《龍膺集》）
……
果然，龍膺完全有資格在小說《西遊記》中擺下這樣一出祈雨陣勢！他能文能武、呼風喚雨，他三番五次上諫明神宗，仿蘇長公冒死為民請命。龍膺，難道他不正是從京城派來的一條龍嗎？龍膺於萬曆二十三年來到湟中，這「二十三」之數也從車遲國國王口中說了出來。
當初，唐僧師徒來到車遲國時，就聽得一聲吆喝，好便似千萬人吶喊之聲。唐三藏心中害怕，兜住馬不能前進，急回頭道：「悟空，是那裡這等響振？」八戒道：「好一似地裂山崩。」沙僧道：「也就如雷聲霹靂。」三藏道：「還是人喊馬嘶。」悟空前去打探……
這突如其來的「聲響」，原來是西遊作者預先鋪就的一條故事線索，預示著進入車遲國後要用這地裂山崩、如雷霹靂似的「響聲」去求雨！這「響聲」不僅僅是求雨發出的聲音，筆者聽得另一個響聲：孫行者高呼：「老鄧！仔細替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個示眾！」……
孫悟空很輕鬆地求來了雨，且收拾了幾個妖精，還應車遲國國王之請，讓四海龍王現了原形！求得雨後還將一句「因風離海上，隨雨出崑崙」插進了詩文之中，您有沒有看出來《西遊記》作者在這一回中也完全暴露了自己的身份？
車遲國國王看到的四條龍就是龍膺的祖父、父親、哥哥和他自己。孫悟空是萬能的英雄，要鋤奸他卻不行，他還得高呼：「老鄧……」！誰是老鄧啊？西寧城城隍——鄧訓是也！
分析到此，《西遊記》主題之謎也昭然若揭了！百回本《西遊記》是龍膺對宋代《取經史話》的改編，取化名：華陽洞天主人，因是改編，故用「校」而不用「著」。龍膺深愛的妻子陳文燭之女，只陪伴了他三年去世了，嶽父陳文燭大部分時間在四川，為了紀念取「華陽」二字，洞天二字指「吳」字，龍膺是吳國人，華陽洞天主人就是龍膺。