茶聖陸羽在《茶經》「一之源」中特別提出「茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人」。 「精行儉德」四字，極其精煉的表達了陸羽理想的茶人品格，表達了陸羽所崇尚的道德標準。
所謂「精行」，旨在強調人的做事態度和從業原則——精益求精。陸羽指出：「採不時，造不精，雜以卉莽，飲之成疾。」可見他對茶葉加工的嚴格要求和做事「求精」的準則。陸羽所謂的「精行」不僅是針對茶葉加工而言，應該理解為人的言行標準，包括思維縝密、語言嚴謹、處事得當、做工精細，不可粗枝大葉，不可馬馬虎虎。
陸羽對茶深入細緻的研究，充分體現了他做事「求精」的準則。他自幼愛茶，為研究茶，從青年時代就離開家鄉荊楚大地，沿漢江、長江、淮河流域到十多個產茶州縣的茶園、茶場，對茶樹的生長環境、茶園的培育管理、茶葉的採摘、加工工藝等進行了全面的調查研究。到中年時代，又深入到江南東、西兩道主要產茶區湖州、常州、蘇州、杭州、越州等地仔細考察、深入研究，甚至結茅為廬，長年居住在湖州、蘇州茶山之上，既對當地茶葉栽培經驗、製作工藝、茶器使用、烹煮方法、水品選用、飲茶方式進行實地考察研究，同時對唐代以前我國茶葉生產發展歷史潛心研究。
不但如此，他還自己創行了一套「陸羽煎茶法」，並親自設計製造了煎茶風爐等相應的配套茶器、茶具。所著《茶經》，其理論的系統性、完整性以及文字精確性均堪稱典範。乾隆皇帝評價說：「陸羽《茶經》太精討」，《四庫全書·茶經提要》肯定說：「言茶莫精於（陸）羽，其文亦樸雅有古意」。
所謂「儉德」，是倡導為人質樸內斂的高尚品格，恰如《老子》所講的「上德不德」、「上德若谷」、「處其厚，不居其薄；處其實，不居其華」。強調人的善良本性、優良品質應該包含在本體之中，自然而然，無需有意外露、特意張揚。從而倡導質樸無華、自然純真，不虛誇浮躁、不巧言令色、不追求奢華。
陸羽認為茶就具有這樣的自然品性，他在（《茶經·五之煮》）中講：「茶性儉，不宜廣，廣則其味黯澹」。是說茶內含物質豐富，飲茶不宜過量。仔細思考陸羽其言，道理頗深。茶，若看其表，只是普通的樹葉，既沒有花那樣鮮豔亮麗，也沒有花的香氣浮動，但它樸素的外表下具有豐富的內含物質，無論藥用、食用、飲用都能給人提供保健營養、增進能量， 為人降脂、消熱、去積食、提精神。經過茶師們的巧手加工，還可揉制出感覺不同的香氣和味道，吸引人們去細心品味、精心體悟，甚至還能誘導人追求茶中之禪、茶中之道、茶中之厚德。
不僅如此，陸羽還強調了茶純粹高潔的品性，陸羽以「雜以卉莽，飲之成疾。」告誡人們，茶葉不可摻雜，雜則變質，濁氣異味不能接近，近則汙染。因而陸羽由茶及人，用「最宜」二字表達了茶之品性與茶人品德的緊密聯繫，充分體現了中國傳統文化中「天人合一」、「道法自然」的宇宙觀和認識論，充分表達了陸羽追求茶人與茶和諧統一的理念，陸羽在《茶經·六之飲》中感嘆：「天育萬物，皆有至妙」。天地賦予茶的高潔品性決定了只有品行高尚、精行儉德之人才能真心愛茶、靜心品茶、專心制茶、護茶、研究茶、傳播茶。
中國人發現茶，是對人類文明的一大貢獻。中國人用巧手製做茶，是對人類健康生活的一大奉獻。迄今為至，中國茶文化在全世界的影響沒有那個國家能夠超越;中國茶產品在全世界的主導地位沒有那個國家能夠顛覆。中國茶、中國茶文化這種經久不衰的生命力和對世界的影響力，在我國浩瀚的傳統文化寶庫中亦是屈指可數的珍寶之一。其力量的源泉又在何處？我認為就在陸羽所倡導的「精行儉德」的茶人品格和道德追求。
陸羽在《茶經》中強調和他在茶事方面的作為，生生不息的影響著、鞭策著一代代茶人前進的步伐：堅守根本、不斷創新，淡泊名利、刻苦求精。茶人們長期以來亦農、亦工、亦商，在極為艱難的條件下堅持種植，在效益低微的狀況下堅持經營。茶人中許多有志之士還不畏艱辛，不斷革新技術、不斷創新產品、不斷擴大茶的對外貿易。這種不懈的努力使中國茶始終保持引領世界茶行業先進地位。至今，綠茶被世人公認為最佳保健飲品，中國茶依然佔據主流。
我們不難得出結論：「精行儉德」是中國茶文化的靈魂，是中國茶人所崇尚的道德標準，是中國茶人精神的光輝旗幟。我們研究茶文化、弘揚茶文化應該高舉這面旗幟，力求在這種精神力量的影響之下，創造出更多像中國茶一樣為世人交口稱讚的好產品貢獻人類，以展現中國人高超的智慧和中國人奇妙的創造。陸羽所倡導的「精行儉德」，不僅是茶人的理想人格和道德標準，也是中華民族傳統美德極為可貴的閃光點。
弘揚「精行儉德」，對於建設創新型社會，對於形成節儉、清廉的社會新風，對於培養人們質樸內斂、高潔純粹、高尚品德，對於倡導愛崗敬業、精益求精的工匠精神，都將發揮不可估量的積極作用。倡導精行儉德的作風和品德對於抵制虛浮奢華、弄虛作假、粗製濫造等不正之風也將形成強勁的衝擊力。陸羽《茶經》不僅是留給世人的一部茶科技寶典，也飽含著茶聖所追求的理想人格和高尚品德，其後者的寶貴价值更應該讓我們珍視、珍重。（作者 李樹模）