我們牽掛著玄武湖，是因為那「藕花深處田田葉，葉上初生並蒂蓮」

玄武湖的並蒂蓮兩度上熱搜，第一株慘遭遊客偷摘最後被製成了標本，而遊客本人不僅被罰款教育，還被納入了南京旅遊文明的「黑名單」；第二株並蒂蓮因此享受到了24小時的專人巡邏看守……

我們牽掛的玄武湖並蒂蓮，實際上是荷花的一個變種，也被稱為並頭蓮、同心芙蓉、合歡蓮、瑞蓮等等。一直不敢輕易涉及荷花，因為生怕因為自己的淺薄而褻瀆了它。

荷花，從遠古走來，在古老的《詩經》中就曾分別出現在《邶風·簡兮》「山有榛，隰有苓。雲誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。」《鄭風·山有扶蘇》中有雲「山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。」以及《陳風·澤陂》的：

彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。

彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。

彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉伏枕。

彼時，那些歌頌愛情的詩歌，對荷花情有獨鍾，「苓」是古「蓮」，「蕳」是蓮蓬，「荷華」、「菡萏」都是荷花，只不過是盛開的和含苞待放的區別。

以荷花來含蓄地比喻愛情的對象，尤其是美麗的女子，可見荷花的美是如此地勾魂攝魄而又聖潔如初。也就是漢代鄭玄所做的《<毛詩傳>箋》中所認為的「蒲以喻說男之性，荷以喻說女之容體也」。

荷花的碩大豐腴，高高地立於水面之上，猶如亭亭而立的妙齡女子，又以生命孕育著蓮蓬的品德，都是美與生命力的象徵。在《詩經》中頻繁出現「碩人其欣」、「有美一人，碩大且卷」、「有美一人，碩大且儼」……其實都是審美的一種標準和傾向。

關於荷花之美，最入木三分的莫過於詩仙李白的那一首《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》中的那一句「清水出芙蓉，天然去雕飾」。

清澈如許的水中才會生長出純潔無瑕的荷花，自然而然的事物遠勝過雕琢掩飾、矯揉造作的那些東西。不僅寫出了荷花的超凡脫俗和美而不豔，也是李白為人和詩風的寫照。

雖然，李白以這兩句在說文章事，其實也是人生的價值觀。聯繫到當今整容風潮的瘋狂，這一句大概是最好的勸誡了。

只是，李白的輕描淡寫，就給了宋代的周敦頤留下了空間，《愛蓮說》橫空出世，於荷花而言，已經是「前無古人後無來者」。

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

從美升華到氣節，「出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清」想必，得此千古流芳的評價，荷花也會引周公為知己。雖然，對於大多數人而言，「可遠觀而不可褻玩焉」更多的是無奈，看得見、摸不著、也吃不到……

普通的荷花已經如此難以親近，就更不要說難得一見的並蒂蓮了，出現的概率只有十萬分之一。

所以，那名口出狂言的遊客「我們不違法，不就是一朵快敗掉的花嗎？」有多無知，對於真正愛蓮的人來說，就有多痛心疾首。

遊客的隨手一摘，也是出自「想給家人看看」的愛美和稀罕之心。

確實如此，「花中君子」並蒂蓮，莖杆一枝花開兩朵，同心、同根、同福、同生……是有關於百年好合、永結同心、情同手足……多麼好的「現身說法」啊！

只是，一時的自私，使這名遊客被如此「出名」，他也不曾想到，民間傳說中並蒂蓮的吉祥之兆原本就是屬於大眾的。

早期史籍裡對並蒂蓮記載，始見於唐學者丘悅編寫的史書《三國典略》中「徐州產蓮花,一莖兩蒂」。

南宋的《元嘉經居注》中有載「西晉泰始二年(公元266年),嘉蓮一雙駢花、並實、合附、同莖。生豫鯉湖」。

《全芳備祖》中「(南朝)宋元嘉十八年(公元441年),揚州刺史王濬州後池有兩蓮、駢生、雙房。」

《梁書武帝本記》中「天監十年(公元511年)五月乙酉,嘉蓮一莖三花,生樂遊菀。」

《群芳譜》卷二十九&34;

《宋書·符瑞志》稱:&34;

權徵興(公元759-818年)在《中書門下賀神龍寺渠中瑞蓮表》寫道:&34;

如此種種，可見，千百年前，國人就以有幸遇見並蒂蓮為祥瑞、德政、豐慶了。

比較早的，以並蒂蓮為主題，歌功頌德的詩，大概就是唐朝王貞白的《宮池產瑞蓮（帖經日試）》

雨露及萬物，嘉祥有瑞蓮。

香飄雞樹近，榮佔鳳池先。

聖日臨雙麗，恩波照並妍。

願同指佞草，生向帝堯前。

王先生將並蒂蓮稱作是「指佞草」， 是借了晉代張華《博物志》中的典故，傳說唐堯時有草名屈佚，可通神靈可辨人之忠奸，「佞人入朝，則屈而指之，一名指佞草。」贊了並蒂蓮，又將君王比作帝堯，那誇地是相當地高級。

到了晚清，聞名如曾國藩者也不能免俗，曾做《蘇君亦可庭蓮開並蒂攝圖索題漫筆贈之》：

吾聞殃祥以類至，禽蟲草木能表異。

君家有蓮並蒂開，童稚歡呼作如意。

如意原是吉慶語，感召還從人事致。

羨君兄弟日怡怡，天遣花神一獻瑞。

不見田氏堂前荊，倏忽枯榮誰能閟。

攝成圖片珍重藏，留作他年祥符記。

也許，在家國多事之秋，任何祥瑞都是我們民族看到希望的一個願景所在吧。

而在早期，對於並蒂蓮只需要單純地欣賞就好，晉樂府收錄的《青陽渡》就寫實地多：

青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。

下有並根藕，上有並頭蓮。

不知是當時何人所做，又或者是哪裡的鄉間小調，少了幾分平仄的講究，卻多了幾分人間煙火氣，想來寫出這首為歌唱而誕生的人，也是對生活充滿熱愛和眷戀的人啊。

到了隋朝杜公瞻《詠同心芙蓉》的詩中，又回歸到了詩人的邏輯，意在言外，同心才可貴：

灼灼荷花端，亭亭出水中。

一莖弧引綠，雙影共分紅。

並蒂蓮，並蒂蓮，同享著所有，像極了彼此的影子，卻不能見面，但同心就能粉象彼此眼中的世界與美好，似乎在淡淡的憂傷之中，又有著不屈服的倔強。

在東方的文化語境中，蓮與荷的不分，多少是因為在南北朝的民間語言中，「蓮」與「憐」的相同諧音，並非可憐所代表的柔弱，而是憐惜與相知的柔婉。所以，在《紅樓夢》中那些以「蓮」入名的女子，絕對是寄託了曹公對她們對美好的祝福。

今天，為荷花而歌的也不在少數，除了那一首曾經紅遍大江南北的《荷塘月色》，梁詠琪也唱過一首《荷花》，其中有這麼一句「萬事流芳叫我活在盛夏」，意境就甚好，到底是我們印象中的荷花，還是背負了太多承載的荷花呢。

自古以來，並蒂蓮又多被稱呼為「嘉蓮」。嘉，美好之意，《說文》&34;其新孔嘉，其舊如之何?"意為讚美、褒揚、表彰，吉慶、幸福、喜歡等等。

唐朝姚合的《詠南池嘉蓮》就寫的他眼中的並蒂蓮：

芙蓉池裡葉田田，一本雙花出碧泉。

濃淡各研香各散，東西分豔蒂相連。

自知政術無他異，縱是禎祥亦偶然。

四野人聞皆盡喜，爭來入郭看嘉蓮。

我們以為的並蒂蓮是互為影子，然而姚大詩人卻說，這一株並蒂蓮是各自不同的，濃淡各研、東西分豔，這對講究個性化的現代人來說，顯然是極合胃口，就愛自己的那一份與眾不同。而且，他還看見了，並蒂蓮是偶然的自然現象和政術物管，但是大眾可不可這麼認為。

同是唐代的溫庭筠因喜愛而寫下了《和太常杜少卿東都修行裡有嘉蓮》

春秋罷注直銅龍，舊宅嘉蓮照水紅。

兩處龜巢清露裡，一時魚躍翠莖東。

同心表瑞荀池上，半面分妝樂鏡中。

應為臨川多麗句，故持重豔向西風。

其實，也未必就把祥瑞當了真，給生活一點儀式感，只是單純的欣賞不好嘛。並蒂蓮映照著池水也泛了紅，猶如兩個美人低著頭對鏡梳妝，歲月靜好、家宅和睦，不過如此。

當隨著歲月的變遷，並蒂連理更多地與情愛相連之時，「在地願為連理枝」、「連理枝頭並蒂，同心帶上雙垂」已經從現實的物，延伸出了精神上的寄託。

但相比之下，宋朝張先的這一首《玉樓春》描寫的姐妹情深，倒是更別出心裁：

弄妝俱學閒心性，固向鸞臺同照影。

雙頭蓮子一時花，天碧秋池水如鏡。

不由地就想到了李碧華的小說《青蛇》以及張曼玉和王祖賢所演的同名電影，還有安妮寶貝的《七月與安生》以及馬思純和周冬雨所演繹的同名電影，精彩和動人的都是閨蜜情和姐妹意，男人嘛只是一塊試金石。

所以，當荷花向來被用來形容女子，而當明朝的這位名叫馮小青的女子，寫下了一首《拜慈雲閣》是多麼地珍貴。只是，1000多年前，女性的聲音太柔弱，所有的掙扎和束縛，都只能化作千萬句的祈禱：

稽首蘭雲大士前，莫生西土莫生天。

願將一滴楊柳水，灑做人間並蒂蓮。

循著久遠的念誦和祈福，我們仿佛又在詩詞中邂逅了印象中的江南，雖然這一首《鷓鴣天》百查而不知出於何處，但引用者甚多，因為確實寫的唯美而清新，很懷疑是今人所作的：

煙雨江南五月天，遠山潑墨水如藍。秦淮兩岸臨池柳，嫋嫋依依挽畫船。

波似霰，醉紅顏，棹搖慵影倚闌幹。藕花深處田田葉，葉上初生並蒂蓮。

南京的玄武湖，就是如此。多少初來的人，出了火車站，面對的就是這樣的金陵麗影，如果走進了湖心島，一路走，一路愛，可不就是並蒂蓮帶給我們的「人生若只如初見」嘛。

願，世人此生，將這一份美好，一生珍藏，各自愛憐。