society for the ancient chinese art
the tea masters special
SACA學會是一個多元開放性的學術實踐平臺，致力於古代藝術與當代生活美學的融合實踐與研究成果交流。
＊ 江戶時代中期，大名茶迎來了轉折點：大名之茶開始遍及日本各地，使得茶道有了新的發展與變化。大名茶發揚光大的其契機起源於為將軍及大名制訂了茶道規範的片桐石州，開始在這個時期將自己所學傳授給門下弟子。
石州門下有平戶藩主松浦鎮信創建的「鎮信派」、幕府數寄屋頭伊佐幸琢開創的「伊佐派」、仙臺伊達家茶頭清水道閑創辦的「清水派」、越後新發田藩主創辦的「越後怡溪派」等。 江戶時代後期有名的大名茶人松平不昧和井伊直弼等也源自這一茶派。他們各自在自己的領地內舉行活動，將本派茶道紮根於各地。
另一方面，這時還出現了其他幾位在茶道上比較優秀的大名們。仙臺伊達家四代藩主伊達綱村舉辦了1200次以上的茶會，享保改革的主要人物松平乘邑完成了茶道具的詳細記錄《三冊名物集》。
此外出雲松江的松平不昧還留下了《古今名物類聚》、《瀨戶陶器濫觴》等茶器研究的著作，更有幕末時期的近江彥根藩主井伊直弼撰寫了《茶湯一會集》，直擊茶湯的理念，將其引入哲學的次元中。
大名們讓茶道在各地紮根發芽，使得茶道得到進一步的發展，迎來了一股新風，這是大名們的故事…
Fumai, Naosuke & Tea Ceremonythe relationship of tea masters after rikyu
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▲ 大名茶人，松平不昧，2018年 不昧公200年祭 展覽
▲ 「秋之獻立」（菜單），八寸 - 「銀杏」、「烏魚子（唐墨）」，放置於八寸盆的兩端，代表著「山珍」、「海味」，中間放著一束稻穗，象徵著「秋之豐收」與對美好富足生活的嚮往與期待。
Historical Background
另一方面，這時還出現了其他幾位在茶道上比較優秀的大名們。仙臺伊達家四代藩主伊達綱村舉辦了1200次以上的茶會，享保改革的主要人物松平乘邑完成了茶道具的詳細記錄《三冊名物集》。
此外出雲松江的松平不昧還留下了「古今名物類聚」、「瀨戶陶器濫觴」等茶器研究的著作；幕末時期的近江彥根藩主井伊直弼撰寫了「茶湯一會集」，直擊茶湯的理念，將其引入哲學的次元中。
▲ 「瀨戶陶器濫觴」，松平不昧
大名們讓茶道在各地紮根發芽，這也使得茶道得到進一步的發展，這是大名們的故事…
慶長10年 - 延寶元年
1605年 - 1673年
江戶時代前期的大名茶人。名字是貞隆，也稱其為「宗關、浮瓢軒」。石州向四代將軍「德川綱吉」獻過茶，是將軍的茶道老師，對之後的大名茶道產生了重要影響。▲ 「尺八花入」銘 無二，片桐石州 / 右：片桐石州 像， 大和郡山 慈光院 寬永元年（1624年）就任從五位下石見守，寬永四年父親貞隆去世，石州繼承了父親的職位，成為大和小泉一萬六千石領土的藩主。石州的第一項大工程就是在寬永10年（1633年）主持重建燒毀的「京都 知恩院」，在直至重建結束的這八年裡，石州一邊工作一邊和京都的細川三齋、小堀遠州、松花堂昭乘、千宗旦等頂級的茶人進行交流。▲ 「京都 知恩院」，建築師萊特收藏，Silver gelatin print, 3 ½ x 4 in., Collection of the Frank Lloyd Wright Trust / 「I found that Japanese art and architecture really did have organic character. Their art was nearer to the earth and a more indigenous product of the natural condition of life and work, therefore more nearly modern as I saw it than any other European civilization alive or dead.」 - Frank Lloyd Wright除此之外，石州還跟隨大德寺的玉室宗珀、玉舟宗璠等習禪，並獲得了「三叔宗閒」的法號。之所以在塔頭「芳春院」建立「高林院」，之後又在小泉建立「慈光院」也是因為這一時期的緣分。▲ 「奈良小泉 慈光院」
在「一疊半之傳」中有這樣的記載：「茶室中沒有專門建造壁龕，而是採用吊龕的形式，掛軸則選取了紙裱褙的竹之軸，茶入選用了茶棗，茶碗選用了帶有修補痕跡的白高麗或是赤樂。」
這種搭配是石州所偏好的風格，奈良小泉的「慈光院」三疊茶室以及當麻寺中坊二疊中板茶室的風格都是侘寂中又帶有明快的色彩。
▲ 「德川綱吉」（1646年2月23日—1709年2月19日）是德川幕府第五代將軍，在職期間為1680年至1709年，是三代將軍德川家光的第四子，生於正保三年正月初八，卒於寶永六年正月初十，乳名德松。
寬文五年（1665年）片桐石州在江戶舉辦了向將軍「德川綱吉」獻茶的儀式，以此為契機，石州的茶被各藩所接受，並在各地生根發芽，不斷發展。松浦鎮信
元和八年 - 元祿十六年
1622年 - 1703年
肥前國平戸藩四代目藩主松浦鎮信，原名源三郎重信。鑽研武技兵法，又精通和漢之學，開創了石州流鎮信派的茶道流派。鎮信是其辭官後的名字，又因為鎮信十分仰慕南宋忠臣文天祥，因此以「天祥庵」為號。
學習石州流茶道的大都是大名，鎮信也是既屬於這一流派中有自己的獨特性的數寄大名。鎮信年少就喜歡茶道，最初與多賀左近、金森宗和等交好，同時又學習小堀遠州、高島玄旦等的茶書，最終拜到片桐石州的門下。▲ 「熊川茶碗」，銘 山路，肥前國平戸藩四代目藩主松浦鎮信傳來
鎮信逝世後藤林宗元繼承了其衣缽。此外鎮信還學習了三齋流中一尾伊織、古市宗庵等古流的要義，最終開創了有自己特色的鎮信派。
保科正之
慶長十六年 - 寬文十二年
1611年 - 1672年
保科正之是三代將軍「德川家光」同父異母的弟弟，同時也是是信濃高遠城保科正光的養子。
▲ 「高臺寺 圓德院」小堀遠州 庭園
另外他還任命石州門下的「橋爪宗伴」為會津若松藩的初代茶頭。正保四年（1647年），任命瀨戶燒的陶工「水野源左衛門」在本鄉村建窯，會津本鄉燒的得以創建。
▲ 「燒物」，脆皮海鱸魚配夏蜜柑醬
伊達綱村
萬治二年 - 享保四年
1659年—1719年
仙臺藩四代藩主，兩歲時從三代藩主綱宗處受襲藩主之位，伊達家第20代家督。寬文六年（1666年）險遭暗殺，經歷十年所謂「伊達騷動」後開始親政，出臺了開發新田、挖掘運河、獎勵賽馬等政策後，政績穩步提高。
伊達綱村於元祿十六年辭官，在江戶麻布處的別邸隱居。喜歡茶道，回藩時會在仙臺城及其別墅內辦茶會，去江戶參勤時則會在麻布官邸及愛宕官邸舉辦茶會。「伊達綱村茶會記」記錄了其從元祿六年開始至寶永二年(1705年)長達13年時間所辦的茶會，共17卷，其中收錄了1272次茶會記錄，此外還記錄了伊達家的茶道名物和茶道儀式。這些都是當下了解大名茶的珍貴資料，伊達綱村的茶頭包括清水動閑、動閑的養子道竿、菅野休應、安達雪齋等。「伊達家的至寶」
▲ 灰被天目茶碗 南宋 - 元 / 傳承：仙臺伊達家 - 河村伝兵衛 - 巖崎彌之助 - 靜嘉堂文庫美術館 藏
▲ 肩衝茶入 銘「堪忍」，名物 / 傳承：伊達政宗 - 仙臺伊達家 - 香雪美術館 藏柳沢堯山
寶曆三年 - 文化十四年
1753年—1817年
大和郡山城主，原名安信，後改為保光，號「堯山、山乘庵」等。柳沢堯山的祖上是德川綱吉身邊的近臣「柳沢吉保」。自吉保後，該族冠以松平的姓氏，以松平甲斐守的稱呼為人所知。
柳沢堯山是一名精通多種藝能的數寄大名，據說他的茶道是跟隨石州流的片桐宗幽和石州流清水派的田中素伯習得的。但也有一種說法是堯山仰慕「千宗旦」的茶風，故在模仿。堯山所著的茶書中有研究石州、遠州及千宗旦的痕跡。此外堯山還與「松平不昧」交好，經常一起參加茶會，或是邀請不昧到郡山，堯山收藏的茶器中也有被列為不昧名物的道具。
初公開 東山御物「曉山肩衝」
* 遠州七窯
志戸呂焼（遠江：遠州）、膳所焼（近江）、朝日焼（山城）、赤膚焼（大和）、古曽部焼（摂津）、上野焼（豊前）、高取焼（筑前）。
寬政十年（1798年）堯山批准在「赤膚山」開窯，這就是赤膚焼這一名字的起源。堯山此舉重振了「遠州七窯」之一的赤膚燒。此外堯山也因為鼓勵養殖金魚而為世人所知。松平定信
寶曆八年 - 文政十二年
1758年 - 1829年
陸奧白河藩主，號為「白河樂翁」，田安宗武之子，白河藩主松平定邦的養子。天明三年（1783年）承襲家督之位，開始參與藩政，據說天明時期的大饑荒中，定信的領地內無一人餓死。
天明七年定信成為幕府中的老中（江戶幕府中具有最高地位、資格的執政官，直屬將軍）首席。在寬政改革中積極推進財政改革、強制節約、肅清風紀等措施，寬政五年（1793年）辭去幕府職務專心藩政，寬政八年正式隱居，自稱「樂翁」。
定信學習的是松平家世代學習的「遠州流茶道」，同時定信又很愛歌文，精通儒學，擅長鑑定美術品，著有隨筆「花月草紙」和書畫古董類的鑑賞錄「集古十種」等。另外定信還著有茶書「茶事規」、「茶頭訓」等，他的茶風好質樸，強調倫理。
藤林宗源
慶長十三年 - 元祿八年
1608年 - 1695年
江戶前期的茶人，片桐石州的家臣，名為直良，又名助之丞。號為「木齋、鷗軒、能改庵、宗淳」。最初時與石州一同跟隨「桑山宗仙」學習茶道，後來隨石州一起為石州流茶道的創建做出了巨大貢獻。
宗源深得石州的信任，在石州臨死之前曾向老中提出，傳授茶道的事宜請多多詢問宗源。石州門下的松浦鎮信、清水動閑、怡溪宗悅等人在石州故去後，便經常向宗源請教茶道。宗源隱居後，在京都的八坂度過了風雅的餘生。著書有石州流的傳書《和泉草》，共十卷，第三卷的卷尾處寫道：貞享四年（1678年）宗源贈松浦鎮信。此外還有記錄石州在品川東海寺茶話的「藻鹽草」，別名品川物語。
怡溪宗悅
正保元年 - 正德四年
1644年-1714年
臨濟宗大德寺的僧人，「大德寺」第253世住持。元祿十五年成為江戶品川的「東海寺 高源院」的開山鼻祖。跟隨石州學習茶道，後成為石州流怡溪派的創始者。
著書有「怡溪和尚三百條」，是怡溪在「石州三百條」一書的基礎上為條文加了注釋的版本。石州的茶道除了被其直系子孫繼承外，又被其門下弟子各自進行了一定的繼承與發展，分成了諸多派別：首先便有「藤林派」和「怡溪派」。怡溪派中流傳至江戶的派別成為江戶怡溪，傳到越後的則成為「越後怡溪」。越後怡溪後來傳到會津若松處，被稱為「會津怡溪」。
此外，還有以怡溪宗悅的高徒「伊左幸琢」為始祖的「伊佐派」，以及「鎮信派」和「不昧派」（也有人稱為不昧流、出雲流），大西派（大西閒齋）、大口派（大口樵翁）、清水派（清水動閒）、野田派（野田醉翁）等。
清水道閑
天正七年 - 慶安元年
1579年 - 1648年
石州流「清水派」以及「道門派」的創始人。京都人，名為宗怡，號為玄齋、澀紙庵。由於曾住在二條城北的「風呂屋丁」，因此有了一個別稱「風呂道閒」（日文的風呂有洗澡沐浴之意，風呂屋有澡堂之意），還有人稱其為古道閒。
跟隨「古田織部」學習茶道，從「小堀遠州」處習得了「臺子點茶法」，經遠州推舉得以在「伊達政宗」旗下任官，在其赴任前遠州還贈與道閑一茶入，茶入銘「猿若」（猿若是道閑的異名）並寫下一首和歌為其踐行，大意為「臨別在即，就讓此茶入帶著我的祝福，常伴你左右」。
* 「臺子點茶法」
南浦紹明入宋求法從浙江徑山寺請得「真臺子」帶回崇福寺後帶回京都大德寺，使其成為日本茶道的源流。
「猿若」與 小堀遠州
▲ 「猿若」，中興名物，小堀遠州送給清水道閑的器物，「猿若」這兩個字的發音取自以上這首「踐別」和歌中的四個假名；其造型婉若猿猴，讓人聯想起小猴子靈動的姿態，其釉色變化以茶褐色為主，同時又顯現出唐物特有的焦糖色釉、黃釉的窯變豐富色彩，其底部的線切痕跡有濃厚的手作感，也為這件茶入平添了一絲風景。
遠州尤其喜歡這件茶入，在他將他將這隻茶入贈予道閑的時候在其內箱上陰刻了「猿若 道閑老人 小遠江守」，題寫為猿若，可見惜別之情非同尋常：「臨別之際，請把我收你的袖中讓我伴你左右吧…」正因如此，「猿若」是一件秘藏在世間的名器，之後又成為伊達家的名器；大正六年，益田鈍翁以十萬円的價格購入。
▲ 附屬：此茶入附有三個牙蓋，三件仕覆，分別是富田金襴、益田間道、望月間道；傳承：小堀遠州 - 清水道閑 - 伊達家 - 神田安休 - 松平周防守 - 赤星彌之助 - 益田鈍翁
清水派第二代道閑（1612年—1691年）是初代道閑的女婿，名為紹元。最初時承襲了道閑的名字，後來又改名為「道漢」，再後來又改為「動閑」。自稱小猿，也被稱為中道閑。侍奉伊達綱村，跟隨片桐石州學習茶道。此後，清水家開始傳習石州派的茶道。
清水派第三代道竿（1666年-1737年）是仙臺藩馬場相薰之子，名為「道齋」，號為「釣玄、耕閑齋」。侍奉過伊達綱村、伊達吉村。跟隨松浦鎮信、藤林宗源學習茶道。此後，清水家代代追隨伊達家，作為仙臺的茶道世家流傳至今。
松平不昧
寬延四年 - 文政元年
1751年-1818年
江戶末期的大名茶人，出雲松江的第七代藩主。名為「治鄉」，號為「未央庵、宗納、一一齋」等。最開始跟隨藩內的茶道老師學習茶道，後來轉而跟隨將軍的茶道老師「伊佐幸琢」學習茶道。
安永元年（1772年）從江戶「天真寺」的「大真大巔」處得到「不昧」這一法號，出自於「無門關」之「不落不昧」。（* 昧，意為隱藏、糊塗，不明白。）據說不昧在繼承藩主之位時別人並不知道藩內一直面臨著財政危機，但由於不昧的忠臣、家老「朝日丹波」從不昧的父親「宗衍」在位期間就從事財政改革，財政狀況取得了一定的好轉。但在藏有藩內「準備金」的倉庫內，不昧發現了金幣箱，便用此金幣開始著手收集茶道具。作為起初支持不昧學習茶道的丹波，多次諫言不果，想到不昧公對茶道具收集的痴迷，竟到了動用準備金的地步，為此他十分後悔…這一趣聞十分有名。不昧十七歲繼承家業，十八歲學習茶道，十九歲參禪於「天真寺」，二十歲左右開始正式收集茶道具。記錄不昧所收藏的茶道具「雲州藏帳」一書中，世人把其中記載的名物稱為「雲州名物」，給與了很高的評價。
▲「印可狀 / 流れ圜悟」，圜悟克勤禪師，「國寶」，紙本行書 43.9 x 52.4cm 東京國立博物館 藏 松平直亮 寄贈 / 「印可狀」先為「大德寺 大仙院」收藏，經「一休宗純」、「村田珠光」遞藏，後來經由堺市的富商兼茶道家谷宗卓，傳到大名「伊達政宗」手裡，伊達政宗也曾拜千利休為師學習茶道，想把「印可狀」這名震天下的墨跡掛在自己的茶室中，掛又顯得太長了，伊達政宗問老師古田織部，古田織部建議將「印可狀」裁成兩半，上一半19行，下一半37行，這樣「印可狀」的上一半就掛進進了伊達政宗的茶室裡，而另一半「印可狀」在流傳中不知去向。上一半「印可狀」後來為堺（大阪南部城市）的祥雲寺收藏，而江戶後期出雲松江藩（在現在島根縣松江市）第七代藩主、大茶人「松平不昧」以贈與祥雲寺黃金2500兩和每年30大袋大米為代價獲得此寶。「不昧公之交往」
與宗雅之書信往來
宗雅派遣使者去「松平不昧」處呈上了提問的書信，不昧則用紅筆在信件上做出了答覆。
宗雅擅長作畫，在書信的末尾畫了跪拜著的自己，並附上了「我很抱歉穿著便衣」（日語中便衣「平服」和跪拜「平伏」諧音），十分幽默。可以看出來二人的關係十分親密。宗雅逝世13年後，其最親密的茶友「桂川甫周」、「堀本易甫」給不昧寄去了茶和點心，下圖是不昧回復的感謝信。
▲ 「松江銘菓」，每一款都是以不昧公寫的和歌命名的。出雲松江，與京都、金沢並稱日本三大菓子勝地。
▲ 「喜左衛門井戶茶碗」，國寶，松平不昧所持，大德寺 孤篷庵 藏 / 傳言擁有這隻茶碗的人會得一種腫脹之病，而不昧公相傳便是故於此病，而至死都沒有放手這件名器；繼承不昧公收藏之「月潭」得到這隻茶碗後，也因此病故去，於是捐出給「大圓庵」，再傳到大德寺 孤篷庵傳承至今。▲ 「玳玻散花文天目茶碗」，國寶，南宋 吉州窯，相國寺 蔵，松平不昧 舊蔵 / 相比線條陡峭的建盞，吉州窯的線條則顯得十分柔和，胎土柔軟，圈足部分的切割也很內斂。吉州窯的陶工向世人傳達的一份愚鈍樸素之美，玄妙的茶道美學，該如何去具體的實踐呢？或許為了追求這樣的美感，在黑色的釉面上，用草木灰作出了像「落霜」一樣的點狀釉面，這種釉藥的絕妙之處十分值得賞玩。在胎上施予人為的繪畫模樣，也是吉州窯的特點之一。這隻碗的團花（散花）紋樣，分為三層加起來共有15朵。仔細看上面的花卉是「折枝牡丹」的模樣，其中的一隻正好是兩隻對著形成的花紋。這種對摺、多折的剪紙工藝，讓其形成了兩瓣對稱的紋樣，顯示了十分巧妙的剪紙技術。圈足也做到了極致的小，露出了一點獨特的黃白色胎土。松平不昧之前，這隻茶碗的擁有者是大阪町人「上田三郎右衛門」，更早的歷史就無據可考了…▲ 油滴天目茶碗 南宋 重要文化財，九州國立博物館收藏 （未加金扣前之狀態） / 傳承： 古田織部 - 土井炊頭利勝 - 木下和泉守長保 - 松平不昧（雲州松平家）- 高野光正 - 文化廳 / 附屬天目臺 - 尼崎臺 （千利休花押）；內箱書「ゆてき（油滴）」二字傳為千利休或古田織部手書，外箱蓋上題寫的「油滴」為不昧的筆跡。這件天目傳承顯赫，從古田織部，傳到土井炊頭利勝、木下和泉守長保手中，江戶後期成為大名茶人松平不昧的藏品，收錄於松平不昧的著錄「雲州藏帳大名物部」，記錄為：「油滴 古織 土井利勝 木下長存 伏見屋」
▲ 「灰被天目茶碗」，松平不昧所持，野村美術館 藏 / 現在或許並不是那麼有人氣，但灰被天目曾是侘寂美學的結晶。這是一件釉色的表現十分豐富的作品，只是天目臺是後配的，「金蒔繪」的炫目花樣或許與侘寂美學沒有什麼連接。與端莊周正的建盞不同，灰被天目的圈足切割得十分隨意，是十分奔放的製作方法。
▲ 「珠光青瓷茶碗」，銘 遲櫻，松平不昧所持，根津美術館 藏 / 11世紀的時候刻有端正的唐草花卉紋樣，但到了12世紀的後半期，刻劃的模樣逐漸變得模糊，甚至是一些很隨意的線條，但正是這種「不明了」的線條，有著日本茶人追求的「抽象美」，因此茶人對此抱有濃厚的興趣。原本圈足的底部應該是滿釉的，但到了12世紀後半就如「遲櫻」般，圈足部分並沒有施釉，足以顯示出製作過程的粗曠奔放 / 箱書：「珠光 茶碗 遲櫻」松平不昧 筆；傳承：松平不昧 - 根津美術館
▲ 「粉吹茶碗」，銘 広沢，朝鮮王朝時代，16世紀
▲ 「伯庵茶碗」，銘 奧田，江戶時代，17世紀，重要美術品▲ 「唐物肩衝茶入」，銘 油屋肩衝，南宋時代，重要文化財、柳營御物、大名物、漢作，畠山記念館 藏▲ 「瀬戸市場手茶入」，銘 忘水，江戸時代，17世紀此外不昧還極力鼓勵、支持工藝師們，如塗漆師原羊遊齋、小島漆壺齋、樂山燒「長岡住右衛門」、布志名燒「土屋善四郎」、指物師「小林如泥」等等。不昧向大名們傳授茶道，會將自己收藏的茶道具送給門下弟子，主要有姬路藩主「酒井宗雅」和丹波福知山藩主「朽木昌綱」等人。不昧在收集茶道具並進行整理研究的同時，也將茶道中的諸多要素具現化。
▲ 「茶席點心」，赤豆飯 / 紅葉麩、慄子、蠶豆、牛蒡、金槍魚子。1755年 - 1790年
播州姬路城主，名為忠以，又有「一德庵、宗雅、逾好庵」的稱號。安永元年（1772年）繼承家督之位，取號「雅樂頭」。
妻子是讃岐高松城主松平賴恭的女兒嘉代姬。宗雅十分喜歡茶道，又擅長和歌與書畫，是十分有名的文人大名。畫家「酒井抱一」是宗雅的弟弟。宗雅年輕時就對茶道十分感興趣，跟隨石州流清水派的「清水道慶」學習茶道。安永八年，在協助「松平不昧」修繕日光東照宮時，為不昧的人格魅力所傾倒，與不昧宛如師徒一般，感情深厚。天明二年不昧傳授宗雅「臺子點茶法」，天明七年宗雅習得了不昧的全部真傳。受不昧的影響，宗雅也十分喜歡收集名器，例如從江戶冬木家收來的茶碗「鐵壁」，從古書了意處收來了「清拙正澄」的墨跡等等，其收藏不亞於不昧，留下了「酒井藏帳」一書。
▲ 「吹上文琳」，元代，中興名物，五島美術館 藏 / 作為「中興名物」的茶入並不多，而關於這件唐物名品有一句和歌：「秋風の吹上に立てる白菊は花かあらぬか波のよするか」，出自『古今和歌集』巻第5「秋歌下」272番 菅原朝臣 — 意思是：佇立在秋風中的白菊花，遠看不知是花抑或是波濤拍岸激起的白浪。
宗雅晚年時曾感慨松花堂昭乘「八幡名物」的遺失，將自己收集的八幡名物全部捐給了「瀧本坊」。
井伊直弼
文化十二年—萬延元年
1815年—1860年
幕末的大名茶人，近江彥根第十三代藩主。官至「大老」（幕府官職，地位在老中之上，是臨時性的最高職位，輔佐將軍管理政務）。
號有「宗觀、無根水、澍露軒」等。井伊直弼出生於彥根城「摫御殿」，由於將由家裡的哥哥承襲家位，作為家裡的第十四子，年輕的直弼主動搬到了北側名為「埋木舍」的屋子中，在那裡度過了大約十五年的時間。在「埋木舍」中，直弼每日早上六點至下午兩點學習禪、茶道、國學、和歌、劍術等等，此外還在內院建了樂燒窯，沉迷制陶。將其中一間房間改建成茶室，取名「澍露軒」，他想要在石州流門下開創一個新的流派，為此專門撰寫了「入門記」。
▲ 「埋木舍」，澍露軒 茶室，哪怕自己是一根被埋在土中的木柴，井伊直弼也決心一如既往的修煉自己，十五年如一日，直弼在豐富充實的自我沉澱中靜靜生長…
嘉永三年（1850年）承襲藩主之位，開始和家臣以及菩提寺的僧侶們一同舉辦茶會。後來將在彥根參加的茶會記錄在「彥根水屋帳」中，將在江戶藩邸參加的茶會記錄在「東都水屋帳」中，共計45次。此外還有「每會水屋帳」、「順會水屋帳」、「懷石附」等收錄井伊直弼舉辦的茶會的書籍。▲ 「桜田門外」，皇居。
直弼除了掛軸和茶勺外，還讓匠人製作了適合自己風格的茶道具。例如用將軍御賜的竹子做了花入「千歲之始」（七本之內），按直弼的草圖製作的「漣風呂」、「慄山桶水指」、「鶴龜繪茶碗」（清水六兵衛），以及匹配到各月的「十二月茶棗」（中村宗哲）等等。「一期一會」
「茶湯一會集」序言中的「一期一會」和「獨座觀念」兩章分別在書中的開頭和結尾。這是一本詳細記錄茶會中「前禮、茶事、後禮」的具體作法的茶道實操書。茶道可謂「一期一會」是也，須知今日結束後便是一去不返。此時可為自己點一碗茶細細品味，感受一期一會的真諦；能夠與之交談的，別無他物，唯有茶釜，須仔細體會時下寂寞的心情，這是十分難以悟到的境界…由此段可見，書中用簡明的語言記載著直弼的所思所想，堪稱近世茶書的壓軸之作。 井伊直弼影響著之後乃至當下的所有的茶人，「一期一會」讓井伊直弼成為了「最熟悉的陌生人」。懷著每一次的相遇都是無法複製的心情，卻又絕對要求精確與茶道中的儀式感…井伊直弼就像是一個同時擁有兩個人格的人，在理性和悲憫之間踱步；他雖然看似只關心武士階層的精神提升，但其澎湃的精神世界卻仿佛那個在埋木舍中默默生長的木頭，於無聲處牽動著每一個後世的茶人。
「獨座觀念」
「獨座觀念」一語出井伊直弼的著作「茶湯一會集」。「獨坐」指客人走後，獨自坐在茶室裡；「觀念」是熟思、靜思，面對孤獨的茶釜一隻，獨坐茶室，回味此日茶事，靜思此日不會重演：
茶人的心裡泛起一陣茫然之情，又湧起一股充實感，此時心境矛盾又愉悅的，悲欣交集。也許味道並不重要，可能重要的是內心的餘味吧…寬政三年 - 萬延元年
1800年 - 1860年
水戶德川家第九代藩主。號為景山，逝世後獲得烈公的諡號。起用藤田東湖等儒學家，開辦藩校改革藩政，所提出的尊王攘夷論對改革志士產生了非常大的影響。由於其與井伊直弼對立，因而「退隱」，最終因病逝世。
水戶家代代熱衷茶道，齊昭也不例外，學習了石州流茶道。還發揮自己所學，撰寫了「茶說」、「茶對」等茶書。
「茶說」中注重對禮節的解說；「茶對」則是主要闡明了茶席中的應對之法和平日練習時的心得。據說「吉田松陰」在了解齊昭的茶道觀後，一改對其批判的態度。除此之外，齊昭還建造了「偕樂園」，是和岡山「後樂園」、金澤「兼六園」並列成為日本三公園建築。在園內可以看到齊昭建的「好文亭」和茶室「何陋庵」。
「德川家的至寶」
「大名茶之湯」，悽美中竟帶著一絲悲壯，大名們的決心和意志遠遠超出了茶湯賞味的範疇和維度，他們用生命將茶與武家精神世界的存亡緊緊地聯繫了在一起。
有年少成名的出雲松江松平不昧公，竟沉迷茶道具到動用了整個松江藩內「準備金」，卻給後人留下了無比震撼的唐物瑰寶，就連菓子都因其和歌而可口；更有大器晚成的近江彥根藩主井伊直弼的「一期一會」，直擊茶湯的理念，將其引入哲學的次元中…「一期一會」無疑讓井伊直弼成為了「最熟悉的陌生人」。懷著每一次的相遇都是無法複製的心情，卻又絕對要求精確與茶道中的儀式感…井伊直弼就像是一個同時擁有兩個人格的人，在理性和悲憫之間踱步；雖然看似只關心武士階層的精神提升，但其澎湃的精神世界卻仿佛那個在「埋木舍」中默默生長的木頭，於無聲處牽動著每一個後世的茶人…
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