夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
這裡又舉了列子的例子。列子，鄭國人，又叫列禦寇，著有《列子》，後來在唐朝又改叫《衝虛經》。他是在莊子之前得道的。傳說道教裡這個「道」，由老子傳給關尹子，就是那個守函谷關的關吏尹喜，繼續往下傳，更是壺子、列子、然後再傳到莊子。
這裡說列子可以「御風而行」，「御」，本意是使馬，這裡就是「駕馭」的意思。列子御風而行，就和前面說「鵬」的「培風而飛」有些像了。「泠然善也」。泠然，輕妙之貌。這裡就說比喻列子超然世外，無功無名，故能「泠然善也」。列子這種「無功無名」，比宋榮子又高一等了。所以較起列子來，宋榮子又是「小知」了。
那為什麼用「御風而行」來比喻列子超然世外，無功無名呢？古人說「輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地」。所以你要能「御風而行」，就要「輕清」。一個人怎麼「輕清」呢？當然並不是說要你去減肥。這個「輕清」講究的是「清心寡欲，身輕無累」。這樣子你就有「道行」了，就能飛了。所以像世人，包括那個笑世人的宋榮子，他們都被功名所累，心中存著功名，所以塵累濁重，不能乘風。而列子無功名之念，所以才能「御風而行」。
「旬有五日而後反」。「旬」，就是十天。這裡是說十五天打了個來回。這個又暗和「鵬」的「去以六月息者」相對應。為什麼這裡強調這個時間呢？因為有時間就有空間。有空間就有限制。這樣就暗示了這樣子「御風而行」，雖然「泠然善也」，還算不得真「逍遙」。
後文接著說道：「彼於致福者，未數數然也。」這裡所說的「福」是指什麼呢？就是說列子可以「御風而行」，不用走路那麼累，這也是一種福份。「彼於致福者，未數數然也。」意思就是列子並不是急切地去追求這個福，而是當他拋卻功名的拖累之後，自然就能「御風而行」了。但這裡又另有一層意思：說列子「御風而行」，不用步行，這個福份，列子享用了，這從某種意義上可以說是列子不能舍已之福，所以列子雖得「無功，無名」，但不能「無已」。不能「無已」則有所待。所以後面莊子說：列子能「御風而行」，雖然不用走路那麼辛苦了，但還是「有所待」。這個就暗指了列子不能「無已」。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
本段非常的重要，可以說是《逍遙遊》全篇的精要。《逍遙遊》無非就是說要得「逍遙」，必要做到「無已，無功，無名」。中心要義就在這一段點出。那怎樣能做到「無已，無功，無名」呢？第一句就寫出來了：「乘天地之正，而御六氣之辯。」道家的修為，皆在於此。可以說這一句話正是這一段的精要。
那麼什麼叫「天地之正」，什麼又叫「六氣之辯」呢？這裡的「天地」，指的就是「陰陽」。古人有說：「積陽為天，積陰為地。」《易經？繫辭》開篇第一句：「天尊地卑，乾坤定矣。」天為乾，地為坤。了解一點八卦的就知道，八卦裡乾卦是三個陽爻，所以稱之為至陽，或正陽；而坤卦是三個陰爻，所以稱之為至陰，或正陰。所以這裡「天地之正」，是這麼來的。
那「六氣之辯」呢？這裡的「六氣」，就是指陰陽化出的「六氣」。具體來說，就是寒、暑、燥、溼、風、火。怎麼化出來的？我們知道，陰陽又分三陰三陽：太陰為正陰，太陽為正陽；次少者為少陰，次少者為少陽；又次為陽明，又次為厥陰。厥陰司天，其化以風。少陰司天，其化以暑。太陰司天，其化以溼。少陽司天，其化以火。陽明司天，其化以燥。太陽司天，其化以寒。所以這個「六氣」，是這麼來的。
那什麼叫「六氣之辯」呢？這個「辯」字，是通「變」的，這裡的意思就是六種「氣」的變化。怎麼個變法？舉個例子來說，我們知道一年有四季的變更。那在古人眼裡，這四季是怎麼個變法呢？
古人認為：五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為年。這樣子算來，一年就是三百六十日。古人還說，天地之間是相距八萬四千裡的。那麼這個天地之間就存在著「衝和之氣」。然後古人把這八萬四千裡一分為二，四萬二千裡已上為陽位，四萬二千裡已下為陰位。那麼在冬至的時候呢，陽氣發於地，「一氣」的時間裡，也就是十五天，這個陽氣就上升七千裡。「六氣」之後，也就是三個月之後，就上升了四萬二千裡。這個時候，陽氣就到了陽位，於是氣候就溫和了，這個時候就是春分了。再過三個月，這個陽氣又上升了四萬二千裡，那就到了天頂上了，這個稱之為「陽極陽位」，那這個時候，天氣就熱了，於是就是夏至。那麼在夏至這個時候呢，陰氣出於天，在「一氣」的時間裡，要下降七千裡，那「六氣」就一共下降四萬二千裡。這個時候，陰氣就到了陰位，所以氣候就轉涼了，就到了秋分了。再過「六氣」，也就是三個月，陰氣就降到地上了，這個叫「陰極陰位」，那這個時候，氣候就寒冷了，所以就稱之為冬至。總之呢，冬至陽發於地，夏至陰出於天。老子在《道德經》裡也說：「肅肅出天、赫赫發地。」也是一樣的道理。
然後古人認為，天地之所以可以長久，就是因為陽中有陰，陰中有陽。你看，天為正陽，夏至時從正陽中生出陰氣來往下降；那地為正陰，冬至時又由正陰中生出陽氣來往上升。那麼這樣一種陰陽的流通變化，古人就稱之為「太和」。
上面說清楚了「天地之正」，「六氣之辯」。最後再簡單說一下為什麼這裡說「乘」天地之正，而「御」六氣之辯。這是因為所謂「天地」，是正陽正陰。所謂「正」，意思就是陰陽還沒有變化，也可以說是純陰純陽。那麼就只能順之而遊，所以叫「乘」。後來陰陽變化出六氣來，因為這六氣是相互變通著的，所以要因勢而動，隨感而應，所以叫「御」。
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鄧東升