你知道嗎?毗舍邪是宋代臺灣之別稱宋代史籍不僅稱臺灣為「流求」而且又稱之為「毗舍邪」。關於毗舍邪人，中外學者長期爭論，歷百年而未決。一些學者指毗舍邪為臺清某地之原始民族，另一些學者又說是菲律賓群島中部的維薩亞族。孰是孰非，有必要作進一步的討論，以求統一認識。
一、我國史籍的最早記載與中外學者的不同看法
12世紀70年代，一支毗舍邪人來到澎湖和福建泉州沿海。在史籍的記載上，因讀音相近，有毗舍邪、毗舍耶、毗舍野三種不同寫法。或作毗舍那，則是由於那、邪形近而造成的訛誤。毗舍邪人來沿海一事，始見於南宋樓鑰的《攻槐集》和趙汝適的《諸蕃志》。現錄其原文如下。《攻魂集》卷八十八《汪大獻行狀》(以下簡稱《行狀》)雲:
「(乾道七年)四月，起知泉州。……郡實瀕海，中有沙洲數萬畝，號平湖。忽為島夷號毗舍邪者奄至，盡刈你所種。他日又登海岸殺略。禽四百餘人，殲其渠魁，餘分配諸郡。
初則每遇南風。遣戌為備，更迭勞擾。公即其地造屋二百間，遺將分屯。軍民皆以為便，不敢犯境。
後左翼軍狃於盜嘗，忽又報侵犯，徑捕至庭，自以為功。公日:『毗舍邪面目如漆，黥涅不辨。此其人服飾俱不類，何耶?』察之，乃真臘大商。……命牙儈旬日間遣行。」
嘉泰元年(1201年)，周必大撰《汪大猷神道碑》取材於《行狀》，然小有不同，寶慶元年(1225年)，趙汝適撰《諸蕃志》，所記毗舍耶事，似別有所本。其雲:
「毗舍耶語育不通，商販不及，袒裸盱睢……。
泉有海島日彭湖，隸晉江縣。與其國密邇，煙火相望。時至寇掠，其來不測，多罹生啖之害，居民苦之。
淳熙間，國之酋豪常率數百輩猝至泉之水澳、圍頭等村。……喜鐵器及匙箸，人閉戶則免，但門圈而去。擲以匙筋.則俯拾之。可緩數步。官軍擒捕，見鐵騎則競其甲，驕首就戮而不知悔。臨敵用鏢槍，繫繩十餘丈為操縱，蓋愛其鐵不忍棄也。
不駕舟楫，惟以竹筏從事，可折經如屏風，急則群舁之，泅水而循。」
又同書「流求國」條雲:
「流求國當泉州之東……旁有毗舍耶、談馬顏等國。」
《文獻通考》、《宋史》所傳毗舍邪事，盡本《諸蕃志》或約略《行狀》行文，元代汪大淵《島夷志略》亦有關於毗舍邪的記載，質言之，《攻愧集》和《諸蕃志》所傳毗舍邪事，是我們現在所見的最古記錄。二書提供關於毗舍邪的基本歷史事實是.
(1)地理位置:
二書所記與毗舍邪有關的地名共八個:流求、談馬顏、平期、彭湖、泉州、晉江、水澳、圍頭。
同時載明:毗舍邪在流求之旁，與澎湖『密邇，煙火相望氣。
(2)經濟狀況:
毗舍邪地區社會發展緩慢，當時仍處於原始社會階段。其處少鐵，需到大陸尋覓。所以用鏢槍繫繩以利收回，防止丟失。以竹筏為運載工具。到平湖收取莊稼似乎是他們獲得生活資料的一種手段，在這樣的經濟狀況下，外部貿易不可能發達，所以趙汝適稱為「商販不及」之地。
(3)風俗習慣:
與其社會發展階段相適應，毗舍邪人有吃人之風。文身黥面，以及赤身裸體的習俗。
以上三點，是我們探討毗舍邪究系何地、屬於哪個民族的先民的重要依據。
1875年，法國戴爾維(Herrey de Saint-denys)發表《文獻通考·四裔考法譯註》，首先提出毗舍邪在臺灣的看法(以下簡稱「臺灣說」)(1887年，法國漢學家拉科柏裡(Terrien de Lacouperie )提出了不同看法，指毗舍邪為菲
津賓的維薩亞群島(以下簡稱「維薩亞說」).。此後，美國人勞菲( B. Laufer )，德國人夏德(F.Hirth)與美國人柔克義(W.W.Rockhill ) O，日本學者藤田豐八、和田清，以及我國學者連橫，或附和「維薩亞說」，或以毗舍邪人為「徙居臺清西南海岸的菲律賓人部落」的折中意見，以維持「維薩亞說」。
今天就探討到這裡，希望大家能清楚了解到這段歷史。