絕壁上的佛窟羅家洞寺（圖片來源：蘭州晚報）
絕壁上的佛窟羅家洞寺（圖片來源：蘭州晚報）
絕壁上的佛窟羅家洞寺（圖片來源：蘭州晚報）
絕壁上的佛窟羅家洞寺（圖片來源：蘭州晚報）
絕壁上的佛窟羅家洞寺（圖片來源：蘭州晚報）
[原標題]羅家洞寺：絕壁上的佛窟
甘肅永靖縣城向南不遠有一村莊名曰羅川，村子對面的赤崖絕壁上有一處佛窟，當地人稱之羅家洞寺。羅家洞寺始建於明成化二年（1465年），是典型的藏漢合璧寺院，清同治11年因大火盡毀，清光緒年間本地善士羅仲成首倡並四處募資修繕，甘南拉卜楞寺嘉木樣活佛委派貢唐羅澤法師率工匠依樣雕塑佛像，至光緒6年終於建成，並舉辦了龍華善會開光大典。
明清時期，羅家洞寺院香火鼎盛。每年農曆三月二十七至二十九日三天為盛大法會日。農曆四月十四日至十六日三天為報恩法會日，會中僧人誦經、跳法舞，進香善信的遊客達數萬人以上，洞上洞下熱鬧非凡。
1958年，羅家洞寺再度被毀，文物遺失、喇嘛還俗，1982年在當地信教僧眾的倡議和政府支持下，德唐夏茸活佛助資重塑百尊佛像，寺廟得以再建，前來燒香拜佛的人絡繹不絕，香火更盛。
絕壁上的佛窟
羅家洞寺，又名雲光寺羅家洞，藏語叫典卻讓旋，歷來屬拉卜楞寺管轄。據《河州志》載述：「絕壁有洞，殿閣飛空，有大佛、歡喜佛、千手千眼佛、諸佛菩薩、帝釋長、王搖玲、鐵牛、古動物。下有僧院三十餘所，棗樹數千株，番族往來瞻釋拜者不絕。」今日的羅家洞寺幾經修繕，更顯壯觀雄偉。站在山巔俯瞰，山坡下金堂殿閣林立，黃河西流「S」形大拐彎、霧宿睡佛的山形等景觀，由近及遠，層次分明，猶如仙境，要是從山下仰望，紅崖絕壁上飛簷亭榭，上接藍天，下臨深淵，樹遮花掩，清靜幽雅，不愧棲仙修佛之地。
羅家洞的建築，可分為洞上洞下兩部分，原有建築和現在建築各有不同。洞上原有建築，從山根攀道而上，行數百步即入洞門，攀登數十階，豁然開朗。有一畝地大的一塊平臺，依山有典卻佛出世的自然洞窟，依洞修起典卻佛殿，三間二層。內供典卻佛與金環女佛擁抱而坐的歡喜佛。左側三間二層是彌勒佛殿，內供彌勒佛像一尊，高約5米。右側建有釋迦佛殿四間，兩間供釋迦牟尼和三尊古佛泥塑像，另兩間是千佛洞，內供四大金剛、三大菩薩、十八羅漢、地藏王菩薩及其他鎏金銅像百十尊。九美扎華堅措金銀塔一座。還有明代壁畫約30平方米，並懸掛佛幀多幅。
洞下原有建築，坡灘處依地起伏，修有藏式經堂五間，屋頂裝飾佛徽——鋼製法器、寶瓶和銅獸；洞上現有建築，正殿為典卻佛殿三間，中間是兩層。內供由夏讓在拉卜楞寺資塑的典卻佛和金環女佛像，佛體內裝有珍藏的真骨。左側供著嘉木樣一世尊像；右側供著釋迦、阿底峽、宗喀巴師徒三尊。正殿左側是彌勒佛殿四間，兩側供釋迦化身210尊，還供有循化七臺溝送來九美扎華堅措第三世舍利塔。置木碑一方。新建閣式洞門一座。
見證中尼佛教往來
關於羅家洞寺的由來，民間有幾種版本的傳說，但都離不開一位尼泊爾的法師。據說該寺的第一任法師名叫潘唐瓦卻•吉洛珠，是尼泊爾的一名比丘尼，他潛修密宗，造詣頗深，為求正果，遵其師囑遠涉東土，行程萬裡來到劉家峽炳靈寺，夜宿寺中，夢見其師說：「你再向東行，見一處紅崖赤壁、劍峰刀削、白土蓋頭、黃河彎曲似太極圖，而且河水向西倒流之地，就是你修煉之處。」次日，潘唐瓦卻一路向東走去，果然見一處紅山白頭、黃河水倒流、形似太極圖的地方，與師父所說絲毫不差，於是便留了下來，在半山腰的巖洞裡閉關修煉。春來夏往，當地有一長者名叫羅榮見此狀，便帶頭捐資與眾鄉鄰一起修建了羅家洞寺，寺廟建成後前來上香求神者眾多而且極有靈驗，一時轟動四方。
還有一民間說法，相傳公元八世紀時，尼泊爾有一法師叫潘唐瓦，在上師的指引下，來到此地專心修行。當地有一位叫羅榮的老人見其真修，就讓自己的女兒金環女每日送飯，風雨無間，年復一年，很快金環女到了待嫁的年齡。一天給大師送飯去時，傷心地告訴大師說：「父母已將我許配給古城人家，明日就來迎親，我再也不能給你送飯了。」大師對她說：別難過，明天迎親皮筏渡河時，你只要手握一把土祈請我就行了。次日，當迎親皮筏載著金環女渡河時，金環女祈請潘唐瓦大師，忽然狂風四起駭浪滔天，所乘皮筏卷於浪漩之中。不大一會風平浪靜，金環女不知去向。同時，潘唐瓦半山腰修行的巖洞也不知何故洞門封閉。幾年後，突然一天只見半壁石崖落地顯出一洞虹光燦爛，洞中呈現出一宗由潘唐瓦和金環女的雙擁佛像。此事轟動鄉裡，於是由地方信士募資建寺名「羅家洞」。
如今的羅家洞寺前後有三塊碑文，相繼記敘了潘唐瓦和羅金環女成佛的傳略，證實了在五百年前中尼兩國佛教之間的友誼。現在的羅家洞既是中尼友誼的象徵，又是藏漢團結的聖地，也成為一處著名的旅遊景點。
大德高僧輩出
羅家洞寺在數百年的歷史過程中，大德高僧輩出，先後有兩位修持好的喇嘛轉世為活佛。
九美扎華堅措活佛，原是本村羅發岐的僧祖，幼年入寺當喇嘛。因勤奮學經，持念密宗，第一世轉生為活佛在本家。入寺後勤研經典，嚴守戒律，博得僧眾的崇敬，70歲圓寂。第二世於光緒十五年轉生在拉卜楞金光灘藏族家裡。8歲自動尋來本寺，曾在拉卜楞寺學經深造，有淵博的佛學知識。民國初年去蒙古北套，為蒙民除邪治病，誦經施法，後到北京雍和宮，深得京邑佛教界的崇信，被孫中山封為「古什堪布大喇嘛」。民國十四年返本寺，十八年再去北京，最後圓寂於雍和宮，骨灰運回本寺，供於金銀塔。第三世轉世在循化一藏族家，7歲接入本寺，曾於拉卜楞寺同十世班禪大師一起在拉古倉活佛前學經，1958年宗教改革時回循化務農，寺院開放後接回本寺。1987年去循化探親時，於農曆五月二十五日圓寂，壽年52歲，骨灰運回本寺供於鋼塔中。第四世活佛轉世於循化縣一藏族家，於1994年3月接入寺院。
迭當夏讓活佛，原是本村羅有文家的喇嘛，俗名靈寶夫，幼年入寺學經，聰敏好學，靜修功課，一意歸佛，78歲圓寂於本寺。第一世在本村李家轉為活佛，民國十二年迎接入寺，十九年去拉卜楞迭當活佛處學經，取法名夏讓，他侍師圓寂，承襲了經師的灌頂儀軌，一直住在拉卜楞寺院。羅家洞開放後，每年三月親蒞本寺，坐床主持法會。他在拉卜楞寺深得佛教上層的信賴，後為拉卜楞寺續部下學院的住持。