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「本周之星」所推薦的作家，會有文壇老將，但更多的，是目前還默默無聞的文學新人。「本周之星」的評選標準，一是看作品質量，二是看好作品的比重。總而言之，是對一個寫作者總體水平的考量。因此，建議我們的註冊會員，一定精選自己的好作品上傳，區別練習之作與發表之作，這樣我們才能更準確、更有效地作出判斷。
不埋沒寫作者的才華，不辜負大家對文學的熱愛~希望「本周之星」所推薦的作家作品，能給閱讀者帶來欣悅，給寫作者帶來鼓舞。
本周之星：一葦
楊義龍，筆名一葦，白族，中國作協會員。發表和出版有長篇小說《遙遠的部落》《桃李春風一杯酒》《喜鵲窩的秋天》等，有作品獲得2015年度中國少數民族文學重點作品扶持及若干獎項。另有小說、詩歌、散文、評論若干發表在《邊疆文學》《人民文學》《民族文學》《滇池》《雲南日報》《北京日報》等報刊。
作品欣賞：虎躍南澗
從本期開始，我們特邀朗誦藝術家選讀本周之星作品，讓大家能通過聲音享受文學之美。
朗誦：李小梅，新華網「小梅誦讀」欄目主播，海峽朗誦藝術團成員。（本欄目音頻由小梅誦讀工作室提供）
朗誦部分為文中劃線部分。
虎躍南澗
虎是南澗的精神，跳菜是南澗的姿勢，茶是南澗的底色，櫻是南澗的花邊。
——題記
01
虎街：古道上的一塊碑
認識南澗，要從一隻母老虎開始。
我的眼前，浮現出一個月圓之夜。狂風卷過十萬大山，一聲虎嘯，在無量山中迴蕩。母虎，強健的母虎，生命中的母虎，她穿越叢林，蹲踞於高崗之上。
村莊裡的人們奔走相告，母虎神降臨了！
在村莊的中央，燃起了熊熊篝火，人們披髮跣足，跳起了「十二獸神舞」……
遙遠的虎街，躲在大山的褶皺裡。一條細細的街子，像一枚小小的核桃。幾步之遙，就將街子走通。但其實如果真要這樣想，那就錯了。作為茶馬古道上一個不起眼的驛站，初看之下，似乎和別的小鎮沒有分別：一樣的石板街，一樣的老店鋪，一樣的古樹、古井，還有安閒的人。但是，站在「母虎日曆碑」前的那一刻，我的耳畔仿佛敲響著來自古老部落的鼓點聲聲。這種久遠的曆法，昭示著彝族先民的聰慧與堅韌。
母虎日曆碑，我早就讀過劉堯漢先生的文章，聽過吳家良先生的介紹，對於虎街的神往，大抵緣於此。
一到虎街，我就纏著當地人問，那塊碑呢？在一座神廟前，我見到了「母虎日曆碑」的複製品，還有十二獸神的石雕。原碑不能看到，激動之餘，仍是有幾分落寞。
追問「母虎日曆碑」的蹤跡，有人告訴我在楚雄州博物館，有人說已流落民間，沒有一個準確的說法。這塊碑在我心中，依然披著神秘的面紗。
這是一塊極其珍貴的碑，據說它是彝族文化的源頭之一，與《太陽曆》有著千絲萬縷的聯繫。然而，只有看到原碑，那種歷史的蒼茫與厚重，那種歲月的古韻才能撲面而來。複製品永遠只能停留在表象，難以深入其裡。這是一個歷史文化的追尋者共同的感受。就如當初我站在「南詔德化碑」前，還沒看到斑駁的字跡，就先被那種「生命中不能承受之重」逼得喘不過氣來。
西南少數民族常將龍、虎、鳳、雞等當作圖騰。尚白的白族和納西崇拜白虎，尚黑的彝族崇拜黑虎。「阿羅」是彝家對小女孩的愛稱，其實也有「小老虎」之意，足見彝人對虎的崇愛有加。在南澗，有一種幾十年前就享譽四方的名茶，叫「羅伯克」，翻譯成漢語即是「猛虎出沒的地方」，以「虎」冠茶名，全國可能也僅此一家吧！
提到「羅」，我發現彝族語「虎」發音和白族竟然完全一樣，而「羅薄」 在彝語中是「公虎」之意，「羅摩」是「母虎」之意，與白族也是完全一致的。由此可知，「虎」應當是彝、白族共同的圖騰。
然而，對於「母虎」的崇拜，除了虎街，我沒有聽說哪裡還有？
我繼續追問崇拜「母虎」的緣由，答曰：源於母系氏族社會的遺存。對這樣的回答我並不太滿意。母系氏族社會，那是太遙遠的事情，整個人類都經歷過，唯有虎街保留遺風？那麼整個南澗都應當是崇拜母虎的吧？也許是部落紛爭中需要快速擴張人口，也許是在物質匱乏的年代養活子女不易，崇尚母性，敬畏母性，自然也就成了虎街的傳統。
這是一個麗日灑金的白晝，天藍得沒有一絲雜質，像一塊覆蓋大地的絲綢。白雲，如一朵朵隨風四溢的蒲公英，在村莊上面悠悠飄過。一株直插天穹的滇樸矗立在街心，挺拔的樹幹如粗壯的彝家漢子。小巷裡，一個五、六歲光景的小孩見了我，當即蹲下身子扎馬步，張開兩手，吐出尖細的舌頭，面對著我的鏡頭。我猜他是模仿母虎的動作。我問他叫什麼名字？另一個小孩說他叫「楊義」，我有些意外，呵呵，名字居然和我相差一字。和他們聊了幾句後，我又朝前走，楊義跑到我前邊，再一次蹲下身子面對著我吐出舌頭。我笑了。這個如小老虎般調皮的男孩，給古街憑添了幾多生氣，也讓我對虎街人有了好印象。
那株滇樸下，一名老者正給小男孩剃頭，已經不再是傳統的剃刀，而是電推剪了。冬天的陽光暖洋洋的，推剪在孩子的頭部「滋滋」遊走。旁邊一個搪瓷盆裡盛著半盆清水，一張舊毛巾隨意地搭在盆邊上，就這麼簡單。老人凝神注目，小孩閉目享受，幾隻蘆花雞在他們腳下隨意走動。面對這樣幸福的場景，我想起了童年，想起了爺爺給我理髮的時光，那一把老式推剪常把我的頭皮揪得生疼，可那疼痛裡有幸福。如今再想他老人家粗礪的指尖在我頭頂摩挲，已經再也不可得了。
繼續往前，一個大嬸在水龍頭下洗著肥嫩的青白小菜，她說這自來水是山箐裡引來的，水質好。看著清冽的泉水譁譁流淌，乾燥的喉頭也覺得清涼潤澤了。想來那村頭飲馬的井水，隨著現代交通的便捷已棄置一旁。抬頭間，見臨街的鋪面上，貼了電腦列印的售房啟事，心裡不禁怦然一動，買這樣一棟老屋，來此遠離塵囂的小街居住，清靜地過小日子，也是一種很好的活法呀！只是隨著旅遊開發的進程，「清靜」恐怕也只能想想罷了。
母虎客棧也是虎街的民俗博物館，從這座四合院可見主人當年的殷實。如今人去樓空，但仍高懸著標識主人地位的匾牌。人們在此搜集陳列了一些老古董，有大戶人家的雕花牙床和桌凳几案，有馬具和農具，也有虎街上的一些舊物。看著這些，似乎可以聽到茶馬古道上的馬鈴悠悠，似乎看見山地上閃亮的犁鏵翻起血一樣的紅土。有一座小樓，名曰「臥虎樓」，令人想起諸葛臥龍隱居隆中，蓄勢待發。想來這位自比「臥虎」的主人定是滿腹經綸、意氣風發，懷有「致君堯舜上，再使風俗淳」之心的一方大員。
如今精緻的雕欄依舊，曲折迴廊上的「美人靠」，正沐浴著朝陽，只是物是人非，坐在太師椅上被人拍照的美麗女子，在老宅的映襯下那麼明豔照人。不知她是否想過，這把椅子，見證了太多朱顏漸頹？
出門，藍天依舊，村莊暖洋洋地沐浴在冬日的陽光中，粉牆上巨大的墨繪虎頭也顯得氣定神閒。新立的牌坊，刻上了楹聯：古有彝祖創造母虎文化綿延古道千裡；今具慧眼穿透歷史塵埃力現蒙樂古韻。
揮揮手，虎街依舊靜臥於大山深處，藍天下，白雲邊，古道越千年。
還會再來，等待那個神秘的月圓之夜，在母虎神降臨的那一刻，十二獸神舞動。
那時的虎街，定是虎虎生風了。
02
跳菜：「食」是一種信仰
原來，他們是跳著上菜。
初到南澗的關正平如是說，他一直以為「跳菜」是一道菜名。
認識「跳菜」，緣於報刊的文字和圖片。看到「跳菜」，是一種粗獷剽悍的民族舞蹈：十幾條精壯的漢子，在大理州文聯一樓大廳裡每日排練，他們在廣東參加由中國民間文藝家協會舉辦的民族舞大賽，一舉奪得「山花獎」。事實上，在這以前，南澗跳菜就已聲名鵲起了。
此次去南澗，見到的卻是原汁原味的「跳著上菜」。在櫻花谷，嗩吶、蘆笙齊奏，一群老虎般壯實的漢子和櫻花般豔麗的女子，以自己的方式將歡樂的菜餚捧到大家面前。彝族嗩吶和漢族、白族不同，嗩吶的柄特長，嗩吶的口寬大，因此吹出的聲音就顯得渾厚雄壯，山鳴谷應。吹蘆笙的漢子，則是邊吹邊跳，自由靈活，調式簡單，但要和舞蹈節奏應和，也頗有難度，還要考驗吹奏者的體力。而其他的幾人，跨著豪邁的舞步，閃展騰挪，單手託盤。託盤為木製，長方形，裡面盛滿「八大碗」，盡數送到八仙桌前，這在常人看來難度極大的動作對跳菜漢子而言已是最簡單的方式。另有蓄著絡腮鬍的矮胖漢子，頭頂一大託盤，嘴咬兩把長柄圓形鋁飯勺，呈一字形，勺上各置一碗菜。手中再舉兩碗，就顯得相當懸了。如果單純只是舞臺上的表演藝術，盤和碗中的菜都是道具，那就沒有壓力，也沒多少重量。但是這樣滿滿當當的十幾碗菜，做到連湯汁都不溢出分毫，這可是硬功夫。還有更險的一招，吹蘆笙的漢子邊吹邊邁動舞步，另一名漢子坐在吹笙者肩上，頭頂一託盤的菜，吹、舞、坐、頂，穩穩噹噹，挺懸。最後出場的是一名力量型的選手，他直接用嘴咬住八仙桌的一隻腳，將整整一桌菜送到客人面前，令人瞠目結舌。牙齒上的勁力十足，像一隻精神抖擻的猛虎叼著獵物。
同一般少數民族的原生態舞蹈不同，「跳菜」不是以舞蹈為主，「跳」的目的是為了儘快上菜，「跳菜」只是將這個過程顯得藝術化、娛樂化，體現得更多的還是實用性。而在整個「跳菜」過程中，男子起著主導作用，像馬纓花一般豔麗的姑娘只是陪襯，使場面更加熱鬧。原生態的「跳菜」既有實用性，也有觀賞性和娛樂性，堪稱南澗一絕。舞蹈家楊麗萍多次到南澗採風，也從「跳菜」中汲取創作的靈感。
當然，奪得「山花獎」的「跳菜」已與原生態相距甚遠，那是一群剃著光頭、披著黑羊皮、敞著胸膛的彝家漢子，託盤只是他們手中的道具而已。伴著嗩吶和蘆笙，他們以鏗鏘的舞步、大幅度的搖擺、渾厚的歌唱、酣暢淋漓地詮釋著高原漢子熱情奔放的生命，彰顯著雄性文化的魅力。
如今的南澗，幾乎村村寨寨都跳菜，都有跳菜傳承人，像阿本枝、楊一忠這樣的「跳菜大師」為數不少。
無量山高，哀牢山雄，唯有南澗跳菜走向了世界。為什麼「跳菜」只在南澗盛行，而其他的彝族聚居區卻鮮有見聞？南澗跳菜的起源在哪裡？當嗩吶高奏、蘆笙吹響、跳菜上桌，叫好聲此起彼伏的時刻，相機、手機的閃光燈頻頻閃動之際，我卻刨根究底，不明所以。
對一個地方，一種文化，如果只是走馬觀花、人云亦云、飽覽秀色、大快朵頤、恐怕也只是一個普通旅遊者的層次。
在我有限的認知中，跳菜是先民們對於食物的頂禮膜拜，是對飲食的歡欣與敬重。「民以食為天」，面對食物，我們怎能不欣喜若狂？比之現代都市人一邊對食物揮霍無度，一邊食不甘味，南澗人跳著、舞著、吃喝著，那是非常幸福了。
這是一種「得大自在」的境界。
相傳，「南澗跳菜」起源於原始母系氏族社會，又說「南澗跳菜」是古時彝人敬奉帝王在宮中表演的一種舞蹈藝術。這兩種說法都很難顯得真實可信，因為沒有有力的證據可以說明。還有一種說法，傳說南澗跳菜起源於古老戰爭中的慶功儀式，也說「跳菜」起源於將獵獲的食物敬奉給母親的場景。從《九隆神話》中的「哀牢夷沙壹母」可知，哀牢山一帶確實經歷過漫長的母系社會，南澗即屬這一區域，從「以獵為命，以食為天」的生存狀態可以了解到「跳菜」起源時期的生產以狩獵為主，這與南澗地處山區、半山區的地理位置相吻合。
不管怎麼說，「南澗跳菜」誕生於遠古，傳承至今，這是不爭的事實。「南澗跳菜」頻頻獲獎，已經成為南澗縣、大理州乃至雲南省的一道「招牌菜」，連往返於城鄉的公交車上，都刷上「跳菜之鄉」的公益廣告。
用一種粗獷豪放的方式對食物頂禮膜拜，用一種質樸灑脫的歌舞詮釋對生命的熱愛，用一種歡快熱烈的方式款待客人，用一種人神共娛的方式表達對大自然的真誠敬畏，「跳菜」文化可謂內涵豐厚。
也許在南澗之外的某個區域，也曾經一樣「跳著上菜」，唯有南澗人將之保存得如此完整，如此純粹，如此聲名遠揚，「跳菜」有福矣！
蘆笙奏起來，嗩吶吹起來，跳菜漢子舞起來。八大碗捧上來，大碗酒端起來，無量山，笑起來！
03
茶與櫻：兩棵樹的相遇
茶是南澗的底色，櫻是南澗的花邊。
或者換言之，茶是南澗的男人，櫻是南澗的女子。
這樣說也不矯情，「羅伯克」就是南澗茶的代表，「羅伯克」，彝族的意思是「猛虎出沒的地方」，這麼一個雄性的名字，理當屬於男人。何況南澗茶的味道是馥鬱的、濃烈的、醇厚的，甚至是芳香中透出苦澀，這種高山大葉種茶的味道，就像山地民族一般純樸厚道，頗有長者之風。
綠茶中，我喝過龍井茶、嶗山茶，還有四川、湖北等地的記不得名字的茶，比如竹葉青、毛尖、碧螺春等種類。以龍井為代表，那種清新、淡雅、芬芳，如江南女子一般婉約，「羅伯克」與之相比，真是如高原漢子一般豪放了。
更何況洱海流域、瀾滄江流域一帶，有喝「雷響茶」的習俗，就是將綠茶放入瓦罐中，在慄炭火中烤焙，直到茶葉發黃變脆，香氣撲鼻，便將沸水傾入瓦罐中，此時水與茶在溫度極高的空間裡相遇，「哧啦」一聲，茶香四溢、水沫翻滾，這便是久負盛名的「雷響茶」。在我的老家，上了歲數的老人是喜歡喝「雷響茶」的，生泡太寒，老人耐不住，香味也不夠。
每天早上起來，先在火塘邊烤一罐「雷響茶」，一天的愜意便由此開始了。
記得二十年前，我到南澗開教學研討會，會議免費提供茶葉。抓一小撮置於玻璃杯中，茶葉泡開後，根根直立如森林，茶湯碧綠可愛，中間透出一點微黃。喝到口中，一縷茶香直入肺腑，這是第一次喝「羅伯克」。同行的老師們都說，這是大理的名茶，果然好茶。時隔二十年，我終於來到無量山中的一處茶山，聽說這裡並非羅伯克茶場，但所處的地域、緯度、海拔大致相同，人們稱之為「櫻花谷」。
櫻花谷實際是茶山，卻以櫻聞名。這裡的臺地茶規整有序，打理得就像一排排列隊的士兵。穿行田壟間，漫眼皆綠，綠得舒服，綠得心曠神怡。而就在這漫野的綠中，一樹樹櫻花盡情綻放，明豔奪目，如一樹樹火炬，照亮了山谷。在綠的映襯下，一樹樹挺拔而立的櫻花盛氣凌人，縱情狂歡，開得酣暢淋漓。因了這一壟壟茶園的綠，這裡的櫻花就具有了無比獨特的魅力。
不必說到日本，大理的櫻花也是極為生動的。以前我所居住的洱源小城，就以冬櫻為行道樹。我曾經寫過一篇《小城櫻花》的千字文，這種經過人工馴化的冬櫻為寒冷的小城添了幾許暖意。而在大理古城，一樹樹櫻花使古老的城池頓時鮮活起來。大理學院的櫻花，成片成林地盛開，為本就浪漫的校園再添錦繡。但真正使大理櫻花名揚四方的，卻是南澗的「櫻花谷」。雖是無心之作，卻也渾然天成。那麼一片茶山，那麼一片冬櫻，都是精心種植的。據說來自臺灣的謝先生當年栽下這些櫻花時，本為茶樹遮陰，無意間竟成了無量山中一道絕美的風景，就連對面蔥鬱的山嶺都顯得無比生動。
櫻花谷美，美得像一個童話世界。很多攝影師拍的照片，就像是PS的。這幾年，櫻花谷炒得越來越熱，很多遊人不遠千裡來看櫻花，使得人潮湧動。冬櫻花期短，趕花潮的人們一撥又一撥，堵車竟綿延十多公裡之外，也是嘆為觀止了。
冬櫻的熱烈、奔放，像極了南澗的女子，不羞澀、不矯情、不掩飾，酒碗端起就幹，嗓門一亮就唱，蘆笙一響就跳，說話也如竹筒倒豆子般噼哩叭啦的，聲音洪亮。遇到自己喜歡的男人，也直言不諱地表達。這種山地女子特有的直爽性情，就如冬天裡的火苗，溫暖著這片莽莽蒼蒼的土地。
「茶」是南澗的傳統產業，綠意盎然地支撐著南澗人的衣食。「櫻花谷」則是近年來人工培植的自然景觀。萬綠叢中點綴著一簇簇鶴立雞群般的紅，紅得讓人心碎，恍若置身於一個我們從未抵達的遠方。而這個「仙境」卻是那麼自然，就好像千百年來就是這樣，從未改變。
當初開發茶山的人肯定沒想到，為了給茶樹遮陰而種植的冬櫻竟成了「櫻花谷」，連茶場的名字都被淹沒了，這真是一個意外。可很多美好的事物，不正是一次又一次意外的產物嗎？
茶與櫻，兩棵樹的相遇，如此歡喜。
本期點評1：盧靜
《虎躍南澗》的作者頗善於思考。
對於所寫地域與事物，尚未墨落紙上，早已成竹在胸，文章呈現了南澗的精髓，寫出了獨特的感悟。不要說普通旅人，就是探尋一二的寫作者，有時也難免駐留表象，或者僅做局部的深入。而這遠遠滿足不了，探究欲強烈的作者。南澗的山川景物、民俗風情，甚至晨間雷響茶的一縷香，都早已在作者的心胸中洇化並提純，以至南澗恍若成為一個獨具魅力的人，又露出幾分樸野神秘，不辭千裡，向我們驟然奔來。作者打通了南澗的血脈，無量山高，哀牢山雄，不僅將南澗寫得血肉豐滿，而且神採奕奕。
「虎是南澗的精神，跳菜是南澗的姿勢，茶是南澗的底色，櫻是南澗的花邊。」這個題記，從一開頭，便不僅揪人好奇心，而且，引發了讀者一闖南澗歷史畫廊深處的衝動。
上路吧。
一個「躲」字精妙。「遙遠的虎街，躲在大山的褶皺裡」，似一泉眼，使後文活水蕩漾，汩汩生香。「我的眼前，浮現出一個月圓之夜。狂風卷過十萬大山，一聲虎嘯，在無量山中迴蕩。母虎，強健的母虎，生命中的母虎，她穿越叢林，蹲踞於高崗之上。」同樣提振全篇，一個與彝族《太陽曆》有千絲萬縷聯繫的特寫鏡頭，有觸目驚心之感，使我和常被歷史的厚重與蒼茫深深震撼的作者一起，步入古老的雲煙深處。而在傳說與現實中穿插自如的作者，同時將當前虎街上虎氣生生的小男孩、持電推剪的被暖洋洋陽光籠罩的老人、水龍頭下洗一把肥嫩青白小菜的大嬸，寫得生動親切，既古今殊異，又渾然一體。曾名「洱海俠隱」的作者一葦，不禁流露出對清靜自在生活的神往。
作者紮實的敘述功力，可見一斑。譬如「跳菜：「食」是一種信仰」一節裡，所寫原滋原味的跳菜情景，層層推進，如蘆花浪頭逐高，引人入勝。
作者之善思，更是隨時體現。「然而，對於『母虎』的崇拜，除了虎街，我沒有聽說哪裡還有？」為什麼「跳菜」只在南澗盛行，而其他的彝族聚居區卻鮮有見聞？南澗跳菜的起源在哪裡？」在表演一片喝彩聲中，作者情不自禁表達道，我卻刨根究底，不明所以。面對眾說紛紜，在詳細剖析下，一葦申明了自己暗許的見解，向終生摯愛的土地，獻上了一束親手採擷的野花。
匠心巧思，雪瀾飛濺。「茶與櫻：兩棵樹的相遇」，小標題便頗點睛。豈止南澗的山水，便是取名「猛虎出沒的地方」之茶，便是一朵櫻花，在作者筆下都飽含性情。「冬櫻的熱烈、奔放，像極了南澗的女子，不羞澀、不矯情、不掩飾，酒碗端起就幹，嗓門一亮就唱，蘆笙一響就跳……這種山地女子特有的直爽性情，就如冬天裡的火苗，溫暖著這片莽莽蒼蒼的土地。」
南澗獨特的地域文化氛圍，氤氳紙上，一葦將隱形的精靈，呈現給我們。
朝向千萬重山影，力穿紙背的，是作者一束熱忱而深邃的目光，是對悠長歷史的守望，然而細品之下，作者又不停留於此，他的目光更移向前方。
本期點評2：範墩子
閱讀一葦的散文《虎躍南澗》，會感受到其真切的生命體悟和濃鬱的憂傷情懷，以及對南澗飽滿的愛意，一股充滿著詩性、溫暖的神聖感從頭到尾，貫穿在文章的字裡行間當中。一葦筆下的南澗，沉重而又溫暖，有崇尚母性、敬畏母性的精神之光，有見證朱顏漸頹後的悲痛和滄桑，有一種得大自在境界的跳菜，也有帶著童話色彩的兩樹之遇。悠悠的清風，遙遙的虎街，粗狂的食物，質樸的歌舞，無不在編織著今日人們的憧憬和快樂，令我們仿佛又看到了民族文化深處的圖騰，作者或許是想通過對南澗虎性的追問，來為人們尋找迷失方向的鄉村精神。
作者分三個部分來帶領讀者深入認識南澗，正如他在題記中所言：虎是南澗的精神，跳菜是南澗的姿勢，茶是南澗的底色，櫻是南澗的花邊。講述虎街和古道上的一塊碑的這部分，尤為精彩，在自己浪漫的想像當中，開始了對一隻母虎的想像，是生命之虎，亦是力量之虎，因而人們才將它奉為這裡的精神圖騰，也就有了虎街。如今，當「我」置身虎街，暖洋洋地沐浴在冬日的陽光中，粉牆上巨大的墨繪虎頭也顯得氣定神閒，不禁引發了對未來美好的嚮往。
如果說虎顯示了南澗遙遠的精神，那跳菜、茶葉、櫻花就代表了南澗的地氣。直到讀了文章的第二部分，才知曉跳菜並非一道菜，而是一種帶有濃烈民族特色的舞蹈。跳菜顯示了一種飲食文化，顯示了當地人們的熱情以及對食物的敬仰，這是一種文化的大境界。而茶葉是南澗的傳統產業，櫻花是現代人為的風景，二者的相遇，令南澗大放異彩，成為了一個美麗的童話世界。沒有想到，茶樹與櫻樹的相遇，竟會成就一段故事，成就了南澗美好的今天。