上古洪荒時期，有七位神女，，她們才是真正意義上的女神。
第一位華胥。
一般來說，人類社會是從「只知其母，不知其父」的母權制開始發展的。中華民族也一樣。根據大量傳說、文獻以及考古物證，我們找到中華民族首位女祖先的名字，她就是華胥。
根據最早記載有華胥事跡的文獻論起，可以推算出她約生於８０５０年前。《列子·黃帝》曰：「華胥氏之國獻出在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裡，蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國無帥長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指擿無痟癢，乘空如履實，寢虛若處床，雲霧不石亥其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。」
又《莊子·馬蹄》曰：「赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。」「赫」即「華」。這個華胥之國（氏族部落），真實反映出母系氏族的社會結構，人們自由自在、相互平等。
傳說華胥還是少女時，一天外出郊遊，一不小心踩到了神秘的巨大腳印。沒過多久，她就懷孕了，最後生下一雙龍鳳胎，即伏羲和女媧。
至今陝西關中地區，還流傳著很多與華胥活動有關的遺蹟。今西安市以東二十公裡的藍田縣有華胥鎮。該鎮以東二裡多，有個宋家村，村邊有一條河叫「華胥河」。村中有一條被河水長期衝刷而形成的溝叫「華胥溝」。在溝內的崖畔上有一個窯洞，傳說那就是當年華胥「感虹」而生下伏羲和女媧之地，人們親切地稱之為「華胥窯」。
第二位女媧。
華胥之後，女媧、伏羲帶領本族繼續奮鬥。傳說兩人被洪水圍困於驪山之頂，並與族人隔絕，為了人類的延續，兄妹欲結為夫妻，但又礙於兄妹不宜婚配的「禮教」，因此只有請天決斷。兩人商定：把兩扇吻合的石磨從山頂滾下來，假如合而不分，就結為夫妻；假如分開，還繼續作兄妹。結果石磨不分，於是二人就成為夫妻。
實際上，女媧可以被稱為中國神話中人類的女始祖。除了傳說她與其兄伏義相婚繁衍了人類外，另說她曾用黃土造人。女媧還有補天一說。女媧造人、補天之說反映出原始社會母權制時期的情況。
第三位后土。
「后土」與皇天對舉，所謂「皇天后土」，是古人在土地崇拜中對土地神祇的尊稱，史籍也有相關記載，正史查之有據。《史記五帝本紀》曰：「舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。」杜預註：「后土，地也。」
一般認為，「后土」即為地母。「後」的甲骨文和金文，均成女性狀，有的還帶明顯的雙乳。王國維認為：「後」字從女從母從子，像產子之形。
又東漢劉熙《釋名·釋地》曰：「地，底也，言其底下載萬物也」，「土，吐也，吐生萬物也。」
生人者曰母，而生育萬物的大地，自然稱為地母。
任繼愈在《宗教詞典》中對「地母」進行了解釋：「（地母是）原始社會農耕民族所信仰的神靈，是大地之女神，農耕民族感覺到大地是其最根本的依靠者，並覺得萬物皆由大地產出，並受其撫養，因視大地為萬物之母。」
古人注意到女性具備的生育能力，與大地孕育萬物的特點非常吻合，就把兩者進行聯繫，將大地當作女性看待，崇拜其無限的生殖能力，逐漸形成地母崇拜。
後世后土娘娘的送子功能，就是因此而得出的。
唐朝時期，后土的塑像已經有婦人打扮。宋真宗政和七年（1117年），封「后土」為「承天效法厚德光大后土皇地祗」女性神，與玉皇大帝相匹配。從此，后土的塑像都是女性形象。
對於「后土」的祭祀，據說起源於軒轅黃帝的上古時期（前２５５０年--前２４５０年）。堯（前２２９７年--前２１７８年）、舜（前２１７９年--前２１３９年）時期，由八大官員專管在汾陰脽上祭祀后土。
夏、商、周的帝王，一般每年都要舉行一次祭祀「后土」的儀式。
漢武帝元鼎四年（前１１３年）十月巡幸汾陰，親祀「后土」，直至明成祖永樂十九年（１４２１年）在北京建「社稷壇」取代汾陰后土祠。可以說，汾陰脽上的祭祀后土是持續最久、時間最長的祭祀。
第四位王母。
「王母娘娘」一詞，最早出自元代的《全元曲雜劇》，又稱「瑤池金母」、「金母元君」、「西靈王母」、「九靈太妙龜山金母」、「西池極樂金慈聖母」、「白玉龜臺九靈太真金母元君」，為道教上古神靈。其全稱為：「上聖白玉龜臺九靈太真無極聖母瑤池大聖西王金母無上清靈元君統御群仙大天尊。」為玉皇大帝之妻。
上清道教興起，推崇王母娘娘奉為尊神，將王母娘娘列為七聖之一，說她是盤古之女，三界內外十方女子登仙得道者，都是王母的屬下。掌握著宇宙的無上權力。很多地方祠祀的王母，左右有六位夫人，有兩送子者、兩催生者、兩治瘟疹者，是仁慈、至尊的神明。
第五位玄女。
玄女，又稱九天玄女、九天聖母等，是我國神話傳說體系中一個重要形象。該形象最早出現於我國的上古神話裡，後來該形象不斷演變，且常常出現在古代的文學作品中。
關於九天玄女的起源，一些認為起源於玄鳥，《詩經·商頌·玄鳥》載：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方」。
另一些則認為九天玄女實際上就是黃帝戰勝蚩尤時候出現的女魃。該說法見載於《龍魚河圖》：「黃帝攝政時，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下，誅殺無道，不仁不慈。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。黃帝仰天而嘆。天遣玄女，下授黃帝兵信神符，制服蚩尤，以制八方」。
而在道家諸仙中，則是傳授房中術的玄女與素女合稱九天玄女。
在古代通俗小說中，玄女已演變為決定主人公前程和扭轉乾坤的命運、佑護之神。
此外，在民間祭祀中，玄女成了送子娘娘，甚至香燭業的行業神。
第六位日神娘娘。
關於日神，《殷虛書契粹編考釋》云：「殷人於日之出入均有祭，蓋朝夕禮拜之。」殷卜辭中有「易日」「不易日」的記載。
而《離騷》云：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」「崦嵫」，神話中太陽落山的地方。大意是我想教羲和停鞭慢走啊，切莫叫太陽迫近崦嵫。「羲和」王逸註：「日御也。」洪興祖補註：「日乘車駕以六龍，羲和御之。」《初學記》引《淮南子》云：「爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車。」「六螭」就是六條龍。
不過，羲和還有另外一個說法，傳說她是一位贊妻良母，其丈夫就是帝俊，其子是天上的十日。《山海經·大荒南經》曰：「東南海之外，有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」據說她的這十個兒子很勤奮，輪流乘媽媽趕的車子出去值班，從不間斷。
第七位月神。
月神，是帝俊第二個妻子（第一個妻子是日神娘娘），給帝俊生了十二個女兒，這些女兒一個個生的十分俊美。《山海經·大荒西經》曰：「有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」帝俊之妻常羲是十二個月亮的母親，應該就是月神了。
不過，也有一些學者認為常羲和羲和是同一個人。郝懿行《山海經箋疏》曰：「與羲和當即一人。」羲和見載於《大荒南經》，云：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」又《山海經·大荒南經》曰：「羲和蓋天地始生，主日月者也。」也就說，日神、月神都是羲和。
當然，如今人們都認為嫦娥才是月神。在神話中，嫦娥原是一個凡人，因吃下仙丹成仙，飛上月亮成為月神。《淮南子·覽冥篇》曰：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」高誘註：「姮娥，羿妻，羿請不死之藥於西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙奔入月中，為月精也。」
這裡的「月精」應該指的就是月神。清人孫馮翼輯《許慎淮南子注》載：「嫦娥，羿妻也，逃月中，蓋虛上夫人也。」