上個月我去到韓城某村，剛進去就發現這裡深受風水地形限制，建築布局頗為凌亂，大致勘定座靠，右高左低非常明顯，各家各戶屋舍亦是高矮錯落，此乃一個典型的「陰盛陽衰」格局。
在風水學中龍脈、名堂、水口稱為「三綱」，即龍脈是富貴貧賤之綱，名堂是砂水美惡之綱，水口是生旺死絕之綱。五常指：龍、穴、砂、水、向，其中龍要真、穴要平、砂要秀、水要抱、向要吉。具體到韓城這個村子陰盛陽衰格局形成的最主要原因，應該是山水這兩大天地神器的不均衡。
《水龍經》認為自宇宙鴻蒙開闢以來，山水實為一陰一陽兩大神器，並列雄峙於天地之間。山性靜而陰，水性動而陽；山健而剛，水弱而柔；水不停流，山不移峙，就像天覆四方，地載萬物，日晝月夜，各掌一職那樣。只有把自然環境作為一個有機整體，理解「石為山之骨、土為山之肉、水為山之血脈」，懂得陰陽之分，明辨「穴雖在山，福禍在水」才能理解並根據山脈、水脈去選擇理想的居住環境。
但韓城這個村子的山為象山（丘崗地貌的平崗之龍），據說為黃龍山的餘氣（龍脈結穴周圍的餘枝）。《地理人子須知·知龍》有云：「幾幹龍大地，龍氣長盛，結穴已完，山勢難止，必有餘氣之山，或去數裡，或數十裡，融結小穴，隨其力量，皆有發越。」這類小穴，生氣不夠，發福也就自然不能長遠，生氣為正穴所奪，更有可能是花假空穴。當地的象山就應該是空穴，黃龍山屬於秦嶺山脈的幹龍，秦嶺山脈為中大龍脈的幹龍，當地的象山就連屬於黃龍山脈的確鑿說法都找不到，這樣的假穴又怎樣能使當地出英雄式人物呢？這也印證了歷史上韓城真正名人除了司馬遷、王傑之外再鮮有人才輩出的環境不足。
察看當地的地形地貌，這裡的山是風水學中「五不葬」中的獨山，是勢惡形壞，生氣不聚的山形。村裡的福地墳址皆在此山，著實令人納悶。單山獨龍，四顧不應，這樣的山形，只能用來安寺立廟，若作為墳塋之地，主子嗣零落，後人難以出人頭地。劉伯溫的《堪輿漫興》中就說：「獨龍孤山不可安，安之定見嗣難艱。楊公一句真堪記，龍怕孤單穴怕寒。」
山龍的不旺造成了陽衰，而水龍的鼎盛成就了陰盛。水龍之行，也有幹枝之別，大江大河為幹龍，小流溪澗為枝龍。李淳風在《陰陽證要》中說：「平受脈落平陽，高一寸為山，低一寸為水，平中有突，即為得體。」當地水龍不但得體，而且還是幹龍，當地山龍與之沒有可比性，這條河就是黃河。
可以說，這裡兩大天地神器，山性呈陽，水性呈陰，有勢有形，形成了當地女人是男人頭頂的那片天。我們院做山西侯馬某村項目時，也遇到過這樣的山水不均衡之陰盛陽衰格局，當地村莊紫金山與象山差不多，而村裡的河則是當地澮河，典型的水龍比山龍旺，也是女人是男人頭頂的那片天。
「四靈山訣」源於古天文學中二十八星宿，是一種天象的布局方法，即「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武。」
青龍、白虎是從房屋坐山向前看時，左、右兩邊都有靠，好比一個人向前伸出兩條臂膀。左邊青龍位為陽、代表男性；青龍位旺盛，代表男性事業前景好。右邊白虎位為陰、代表女性；白虎位興旺，代表女性事業前景好。若住宅偏左或偏右，以至於形成了青龍長、白虎短，或白虎長，青龍短，說明陰陽力量不和諧，家裡男女權利強弱不均，青龍、白虎應該力量均衡，白虎過旺代表是非之災。
具體到韓城的這個村裡，住宅的建築格局青龍位主要為車庫、廁所的小院，且有明顯迴風煞（主財去不留，人丁不聚，不利男丁）；而住宅建築格局的白虎位為客廳、廚房、臥室……主要功能區，且為二層的樓房，明顯高於青龍位。如果住宅建築格局是右邊高而左邊低，也就是說白虎高於青龍，作為陰宅的話，會使主人家家道、事業均會繁榮昌盛；但是作為陽宅基地，則註定要使主人家奔走逃亡，男性事業衰敗，身體健康也受損。
在風水學中，白虎被視為戰神、殺伐之神，白虎方宜靜不宜動。通常住宅的右方建築高於左方、長於左方，或是右邊的建築明顯多於左方，白虎方過強，意味犯了白虎煞。而韓城這個村莊的統一風格的建築，都犯了明顯的白虎煞。住宅若犯了白虎煞，輕者家人會多疾病或因病破此，重者會有血光之災或有人傷亡。當地男性的身體健康狀況明顯弱於當地女性，女人成為了家裡的頂梁柱。
住宅建築中心點是家運生旺死囚的關鍵所在，風水學上稱其為「皇權位」或「大皇極」，是居家住宅的「生氣」和「穴眼」的核心地帶，這個區域應該是寂靜、安默、恬淡，所有的「生氣」從這裡向整座住宅彌散。
「皇權位」宜設置為神位、書房、客廳、餐廳，不宜為廚房、廁所、衣帽間等，以免破壞了生氣的擴散，減弱了住宅的生氣。而韓城這個村子裡的「皇權位」全部為廚房，顯示著女權至上的理念，當地男人自然不太容易闖出一片天地，因為他們連家可能都跨不過去。
另外，廚房五行屬火，對應八卦為離卦，廚房設置在「皇權位」，易有心臟、血液、心腦血管、眼睛、肚、腹等方面疾病，應定期做身體檢查。離為火，當地男性給人感覺有點性情耿直但脾氣躁動不安，而有所成就的男人大多心靜如水。
上述三點，應該是造成當地陰盛陽衰的主要原因，其餘的次要原因，限於篇幅，不再贅述。
值得重申的是：陰盛陽衰格局原本是一個中性、客觀的現象表述，需辯證應運，順形就勢以達陰陽和合才是和諧的關鍵所在。
風水學中所謂的形，就是結穴之山的形狀；勢則是指龍脈發源後走向穴場時在起伏連綿中所呈現的各種態勢。有勢才能有形，有形後才能有穴。郭璞在《葬書》中說：「千尺為勢，百尺為形。」相比較而言，形近而勢遠，形小而勢大。欲認其形，就必須先觀其勢。
對房屋而言，山水就是其勢。良院美宅的選擇，從山川大水源、主動脈的大環境入手，觀察住宅的小水源、小水脈，便可以知道小水流、小水源、小環境受到的山形山脈大環境的制約和影響。
這就像中醫切脈那樣，從主要脈象之洪細、弦虛、緊滑、浮沉、速遲就可知道身體的健康狀況一樣，風水的水脈可考察也主要從大水源主動脈心血管的機能狀態著眼，才能觀察到小水源、小支脈細血管的洪細、虛實、浮沉、速遲、和去留走向，做出選址建城市、蓋樓房、修建工廠的完美設計。
英國著名的科技史權威、皇家工程院院士李約瑟（Joseph Need Ham）博士視中國風水為「準科學」。他對中國風水有較高層次的研究，認同查理（Chatly）對風水的定義：風水「是使生者和死者之所處宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術。」李約瑟對風水內涵的認識是：如果死者的墳墓或生者的居室不選擇在合理的地方位置，各種災難將殃及墓中死者的子孫與居住者；反過來講，風水寶地將帶來福祿和福祉。
每個地方都有其特定的地形地勢，局部性地制約著各種氣場，人們根據當地的內部環境和外部環境，包括方位、吉日、位置、風流、水氣、擺設、陰陽等各類明顯的或潛在的因素進行優選、調試，力圖達到「道法自然、天人合一」的境界，獲得人們所嚮往的和諧。不可見的氣的力量及性質，通常為天體的運行位置所左右，所以，一個地方的風水還應該將天體的運行位置及方位考慮進去。
就該村的整體風水形勢而言，象山應該至少建座寺廟道觀，住宅的青龍位加高，功能區儘量向青龍方偏移，「皇權位」改作客廳或書房等，或許經過全方位的規劃改造，當地村裡的全面奔小康也是明日可期。
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