五家七宗（湖南）法脈圖
12月12日，衡山南臺寺，石頭希遷禪師的雕像就在寺內的巨石之上，這也是他當年常來的地方。 組圖/常立軍李林冬
12月12日，衡山南臺寺，整理衣物準備下午四點晚課的僧侶。
衡山磨鏡臺，一個著名公案的發生地。
12月18日，晴，長沙開福寺，一隻寺裡的鴿子飛過天王殿。
從湘西北開始尋禪，就像是沿著一條河流的下方上溯。這裡不是源頭，卻更容易看到河流的寬廣遼闊。
除去石門的壺瓶山，湘西北是一個缺少名山大川的地方。然而，這裡卻有著沅澧兩河衝積而成的廣袤原野。這片原野，成為了南宗禪在湖南發展的沃土。並很快形成了德山、藥山、龍潭、欽山、夾山、洛浦等組成的禪宗文化圈，在禪宗發展史上獨樹一幟。
我們的尋訪，自此開始。
撰文/本報記者常立軍
[常德]沅澧之間，是繁花盛開的禪之野境
常德市區以北的澧縣與津市區域，地理上被稱作澧陽平原。我坐著一輛稍顯破舊的中巴車，從市區出發，向北，去追尋當年禪者們走過的路。當年，比爾·波特的主要交通工具也是這個。這種隨叫隨停、自由奔放的交通工具，還是挺符合禪義的。
大約一個小時的車程，到塗家坪，還屬於鼎城區的範圍。往前走幾百米，便是津市的地界了。這裡平坦開闊，只有低矮的丘崗。
寺院是一片清雅的白色建築，鑲嵌於山湖之間。唐時的風格，在如今依然有著令人迷戀的美感。當年，藥山惟儼禪師來到這裡時，應該還是漫山紅藥。
午飯後，有師父帶我在禪院裡行走。進門，我看到一尊佛像，側立於門內空地之上，面露智慧的笑容。這是羅睺羅尊者，佛祖之子。下午，在會客室裡，與兩位師父一起聊起曹洞宗與藥山寺，可惜住持明影師父出門雲遊未歸，錯過了向他請教的機會。
夜宿藥山寺。四周靜寂，披衣出門，月華皎潔，灑在湖山之上。這樣的意境，讓人很容易就進入了關於生命的深度思考。「雲在青天水在瓶」是藥山惟儼禪師當年回答朗州刺史李翱的話。（公案③）而「月下披林嘯一聲」則更像是他發自內心的詠嘆。
何等的美妙心境！如何不詠嘆？！
白天時，我曾就「禪宗為何要居於山林間，而不是去眾生更多的城市中心去弘法」這個問題，請教過禪院裡的師父。他說大部分人都還做不到「境由心生」。想來就是這樣。
第二天，早餐後，一位師父帶我繞湖一圈。湖邊竹林濃密，遮天蔽日，有光處，即是路。山風吹過，竹葉隨風而動。藥山寺是曹洞宗的祖庭。其下，分流出雲巖曇晟，再到洞山良價、曹山本寂，終成禪宗一大法脈。
德山枉渚間，智慧的思潮如江水奔湧
乾明寺藏得有點深。
常德市區的公交車上，並沒有這個站。車的終點是一個叫「七一廠」的地方。這個名字帶著濃厚的老工業基地色彩。而事實也正是如此。
從七一廠下車，沿著通往乾明寺的路，山門隱約可見。這條路筆直且極為整潔，路上的人很少。午後陽光正好，氣氛極為和煦。完全不能想像，這裡曾經有一位以雨點般棍棒來開悟他人的著名禪師。
當年，宣鑑禪師是帶著「挑戰者」的姿態來到湖南的。俗姓周，被人稱作「周金剛」的德山宣鑑禪師，曾是個驕傲自負的人。他聽說南宗禪大盛，而且主張「直指人心，見性成佛」，大為憤憤不平。他認為出家人歷經千劫萬劫的苦修，尚且不能成佛，南宗禪憑什麼敢說「頓悟」？他豪情萬丈地發誓說：「我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」
最終，挑戰者燒毀了自己先前的著作，成為了皈依者。悟道之後的宣鑑禪師，最終選擇了德山作為他的駐錫之地。（公案①）
乾明寺始建於唐初。唐鹹通元年，朗州刺史薛廷望奉敕重修，請禪學大師宣鑑為住持。如今的乾明寺，山門宏偉壯觀，唐朝宰相裴休題寫的「古德禪院」九龍大匾高懸。
乾明寺在德山之上。所謂德山，其實只是一座海拔不足百米的丘崗。然而，站在德山之上，卻能看到沅江清流不絕，天地寥廓。山下有枉水匯入，形成枉渚。這裡是屈原曾經流浪漂泊的地方。在這裡，關於人生的哲思，從來不曾斷絕。德山的地理格局並不太大，但因它而發的思潮卻如同江河奔流。
禪與茶、碧巖錄、夾山境，夾山是個「大地方」
從澧陽平原向西，便是武陵山脈。石門縣就在這山脈之下。
石門不僅有甘甜的蜜橘，還有禪宗的眾多叢林。夾山寺是其中重要的一座。在石門周邊的群山中，夾山寺所在的夾山並不算高，只轉了幾個彎路便上了山。山路旁邊有闖王墓。關於李自成兵敗入山為僧的傳說一直以來在這裡流傳。夾山善會與圓悟克勤兩位著名禪師，都出自於此。
夾山寺的門前，有一片巨大的廣場。相比於山的海拔、寺廟的規模，這廣場顯得極為空闊。我們站在廣場上，頓時就有了一種天馬行空的自由奔放感。進入寺內，卻是一種平和精緻的感覺。禪茶一味的思想，即來自於此。
從當年趙州禪師「吃茶去」的公案開始，禪與茶似乎就有了不解之緣。水過於清淡，酒則過於濃烈，只有茶，正清和雅，最接近禪的氣質。提出「禪茶一味」的圓悟克勤禪師，還在此寫下了禪宗名著《碧巖錄》。此書撰成後，在禪林享有盛譽，向有「禪門第一書」之稱。
夾山寺的偉大之處，還在於創造了「夾山境」。當年，有僧問善會：「如何是夾山境？」善會用兩句詩回答：「猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧巖泉。」禪宗對於美學意象的詮釋，盡在此詩中。
集禪茶之道與禪宗美學於一身，最高海拔僅有160米的夾山真的可以說是一個「大地方」。
[衡山]南嶽系是公認的「天下法院」
南嶽衡山，主峰祝融峰海拔1300.2米。
我們從長沙穿過河西的丘陵，沿嶽臨高速一路向南，進入湘潭。臨近衡山，地勢卻忽然變得平坦。然後就是驟然而起的山巒丘崗，延綿不絕。這是衡山「峰林狀花崗巖斷塊孤立中山」獨特地貌，展示著衡山山脈強烈的地理存在感。
在禪宗的學術研究界，南嶽是一個不可忽視的地理坐標。為什麼是南嶽？禪宗進入南宗時代，開始向湖南和江西發展。這兩省，都有著地理上的傳播優勢。對此，日本愛知大學博士鈴木哲雄曾有一個精確的論述。
四祖、五祖居住地的湖北鄲州雙峰山，與江西的九江只有一江之隔。南面則是六祖的居住地廣東韶州曹溪。同樣，湖南也具有地理上的優勢，但傳播路徑與江西略有不同。
在湖南，禪宗從長安通過湖北進入湖南，沿著這條由北向南、由首都到地方的路線傳播。而在另一條路線，是從六祖所在的韶州向湖南、即由南向北傳播，同樣具有傳燈意識。由北向南進入湖南的是北宗系統和南宗的荷澤宗派；由南往北進入湖南的是以南嶽懷讓、石頭希遷為代表的南宗派系，交會點就在南嶽。
南嶽一時間成為了禪宗思想的匯源之地。
南嶽：五家七宗，多以此為源流
位於湘中偏東的衡山，在歷史上、在現實中，都是湖南舉足輕重的地方。一直以來，它都是從北南下廣東、聯結江西的戰略交會點。地理，影響著人類文明發展的進程與模式，當然也包括禪宗。
北宗衰弱之後，南宗在長江沿線崛起。
唐先天二年（713年），六祖惠能的高徒懷讓，第一次踏上了這塊土地，並于衡山般若觀音臺弘揚惠能學說，由此開創了禪宗史上著名的「南嶽系」。他因此也被人稱作「南嶽懷讓」。此後，衡山在禪宗發展史中的地位日益重要。
開元中，後來成為洪州禪宗師的馬祖道一在衡山磨鏡臺開悟,留下禪宗一段著名公案。在中國禪宗史上寫下劃時代意義名作《百丈清規》的百丈懷海禪師在衡山受具足戒。唐玄宗天寶初年（742年），曹洞宗祖師石頭希遷離開青原山到南嶽，受請住衡山南臺寺。宋代著名臨濟宗禪師石霜楚圓在南嶽駐錫弘法，他的兩個弟子分別開啟了臨濟宗的黃龍派和楊岐派。
臨濟宗禪師慧南在南嶽修行，師從石霜楚圓，大悟後於洪州黃龍山創立黃龍派。
雲門宗和法眼宗的遠祖天皇道悟，在南嶽跟隨石頭希遷學法，其弟子有著名的龍潭崇信與德山宣鑑。可以說，南宗禪裡的絕大多數高僧，都曾在南嶽弘法學法。「五家七宗」都與南嶽有著密不可分的關係。「會昌法難」之後，他宗式微，禪宗南宗以其獨特的發展模式存活下來，並在長江以南繁衍生息,形成了以南嶽系和江西係為主的兩大禪宗中心。
著名的禪宗「南嶽系」，在此創立
我們沿著衡山後山的茂林間的公路盤山而上,不久，即到達福嚴寺。這是當年懷讓禪師弘法的般若寺（後改名為福嚴寺）。寺廟鑿山而建，上有擲缽峰，下有崖壁，規模不大，氣勢凌然。寺中有八棵巨大的銀杏樹。
懷讓禪師來到衡山後，弘法三十多年，再也沒有離開。一直到去世，圓寂於此。
福嚴寺並不寬大的山門上，有著意象極為宏大的對聯。依次為「六朝古剎」與「七祖道場」，橫批：天下法院。
在寺中，我們偶遇了南嶽佛教協會的副秘書長周可老師。他為我們講述了南嶽系在禪宗法脈發展中的重要性。
自禪宗六祖惠能的「頓悟法門」異峰突起，開創了南宗之後，又經七祖南嶽懷讓和青原行思大力弘揚，南宗風靡一時，從五代至晚唐繁衍特盛。南嶽懷讓一系，經道一形成溈仰宗和臨濟宗；青原一系自南嶽石頭希遷開始，又形成了曹洞宗、雲門宗、法眼宗。這樣南禪兩系共五宗，佛教史上稱為「一花五葉」，法徒遍及天下。其中以臨濟、曹洞宗最盛，素有「臨濟臨天下，曹洞曹半天」的美稱。而臨濟、曹洞兩宗，都發脈於南嶽系。
在距離福嚴寺不遠的地方，南臺寺幽然獨處於密林之中。這座青磚灰瓦、極為素雅的寺院，看起來更像是傳統風格的民居小院。
在南臺寺中，我們懷著肅靜的心，默然行走。
穿過高低起伏的樓梯，到達寺廟的後門，這裡有一處山崖。山崖之上，有摩崖石刻，上刻三個徑大二尺的橫額「南臺寺」大字，兩旁分別刻有「梁天監中」及「沙門海印」的題款。不經意間，抬頭望去，卻看見一尊白色石像。心中疑惑，從巨石側方拾級而上，又輾轉一條有點荒蕪的小路橫穿過去。看到一位石刻的長者，目光悲憫，似在俯瞰眾生。旁邊一塊半圓形的巨石，刻著著名的《草庵歌》。「百年拋卻在縱橫，擺手便行且無罪。千種言，萬般解，只要教君長不昧。」禪宗追求智慧的心，永無止境。
這石像，就是著名的禪宗祖師之一——石頭希遷。
被稱作「石頭和尚」的石頭希遷禪師，他的法嗣遍布天下，並最終形成了雲門、法眼、曹洞三大宗。南宗禪裡「五家七宗」，他一人之下就有三家。南宋時，臨濟、曹洞二宗傳到日本。日本佛教界曹洞宗一直視南臺寺為祖庭，故有「法源」之稱。
石頭禪師之下，法脈奔流不息
禪宗公案很多為什麼「磨鏡臺」備受尊崇
「磨鏡臺」的石碑處停車，附近有七祖塔，還有南嶽軍事會議遺址。沿著景點旁一條上坡的小路，我們覓到「磨鏡臺」遺址。
它是路邊坡下的一塊巨石。
這就是那個著名的公案（公案②）發生的地方。一塊普通的山間巨石，因為兩位智者的思想交鋒，得以揚名海內。只是對於禪宗而言，公案浩如煙海，為何偏偏磨鏡臺備受尊崇？成為禪宗的經典公案之一。
我想有一個重要的原因，那就是這個公案最後的結論，顛覆了禪宗傳統的修行方式。「磨磚既不能成鏡，坐禪豈能成佛？」南嶽懷讓的聲音仿佛還在山谷間迴蕩。
當時認為坐禪是唯一修行方法的絕對不止道一一人。因此，「磨鏡臺」公案之後，更多的人跟隨南宗禪走向了「頓悟」的道路。頓悟與漸悟，漸悟是量變，頓悟是質變。
磨鏡臺後，即是懷讓墓。路邊，發現一棵正值果期的南蛇藤，大片紅色的果實，在陰鬱的初冬裡，鮮豔異常。而由南嶽懷讓禪師開創的「南嶽系」，也是碩果纍纍，法嗣滿天下。
[長沙]
長沙也是充滿禪意的地方
從長沙出發，又返回長沙，尋禪之旅卻並未結束。我們發現，禪宗在湖南的發展，是從山嶽原野開始，逐步走向城市的。長沙（潭州），也是法脈中重要的源流。
最終，長沙（潭州治所）也成為了禪宗重要的發展據點。如今，長沙人所熟知的麓山寺、開福寺、溈山密印寺都是禪宗活躍的地方。而那些不太為大多數人知道的如雲蓋寺、瀏陽石霜寺也曾是禪宗的著名叢林。禪宗的發展，也日益城市化、平民化。這正符合從六祖惠能到南嶽繫懷讓禪師的一貫主張。
長沙遠郊的那些禪寺在法脈流傳中有著不尋常的地位
瀏陽市金剛鎮，接近江西的上慄縣，距長沙市區有百多公裡的高速路程。我們來到這裡，尋找石霜寺。
繞行山路，終到石霜寺。石霜寺並不算大。它所在的霜華山也是一個小丘崗。然而，在這湘贛之交的荒野之地，禪宗「五家七宗」之中，竟有兩家發源於此。
果然是山不在高。
金剛鎮遠離城市中心，但在禪宗的法脈流傳中，這裡曾經是一個中心位置。當年號稱「跑江湖」的禪宗南宗，活動範圍多在江西與湖南。金剛鎮所在的位置，正是江（西）湖（南）之間。
石霜寺中，曾有兩位在禪宗湖南法脈中有重要影響的禪師。一位是創造了「枯木禪」的石霜慶諸，一位是石霜楚圓。在楚圓禪師之下，臨濟宗分出了黃龍和楊岐兩派。是禪宗「一花五葉」之上，又生之花。
與遠在東南一隅的石霜寺相對應，長沙的西北也有一座著名的禪宗叢林，就是溈山密印寺。
它是南宗禪「一花五葉」裡第一葉——溈仰宗的起源地，也是禪宗在湖南唯一結出的果實。所謂溈仰，指的就是溈山和仰山。溈山在湖南，仰山在江西，溈仰宗的形成，是江（西）湖（南）合流的成果。
長沙城區的寺廟與禪宗也有莫大的關係
在長沙，開福寺是為市民所熟知的禪寺。它又是屬於哪一支呢？
開福寺始建於五代十國，也就是馬楚時期。南楚王馬希範以將會春園的一部分施捨給僧人保寧，創建了開福寺。馬希範又在附近大興土木，旁壘紫微山，北開碧浪湖，使開福寺一帶成為著名的風景勝地。這個時期的開福寺，並非禪宗叢林。
宋徽宗時，開福寺的中興祖師道寧從臨濟宗楊歧派五祖法演獲悟。據其傳法世系，是南嶽懷讓下第十四世。也就是說，開福寺的法脈源頭，也是南嶽系。
麓山寺也曾有禪宗的身影。南泉普願禪師的法嗣景岑，其禪風潑辣，時人呼為「岑大蟲」。他住長沙鹿苑(今麓山寺)。他重建麓山寺，後人在此建虎岑堂為紀念。
在禪宗湖南法脈中，還有一座已不為人知的長沙寺院，叫雲蓋寺。它的名字多次出現在禪宗典籍《五燈會元》中。北宋初，臨濟宗楊岐派的創始人楊岐方會禪師曾在這裡開堂說法，後又卒於雲蓋寺，並建塔於此。抗日戰爭時期，長沙市區一些佛教徒曾移居雲蓋寺避難，光復後離去。
據長沙六合寺的禪源法師講，雲蓋村中尚有方會禪師的靈塔。可惜雲蓋寺今已不存，只剩遺址依稀可見。
那些發生在湖南的著名禪宗公案
公案①德山棒
有一次晚上小參，德山禪師向眾人宣布：「今夜我不答話，問話者三十棒。」言畢，一僧人出列行禮，德山舉棒便打。僧莫名其妙，問：「我並沒說話，為何挨打？」德山問：「你是什麼人？」僧回答是新羅人（即今朝鮮人）。德山說：「在你沒跨出國時，就該挨三十棒。」六祖說：「菩提本自性，起心即是妄。」起心動念就得挨棒。
公案②磨鏡臺
道一從四川來到南嶽衡山，選中這塊巨石北邊不遠的山崖，結廬為庵，坐禪於此。他對懷讓和尚心存芥蒂，也不登門拜訪，只顧自己打坐修禪。懷讓決定親自出馬，改變道一北宗修行方式。一天，懷讓手拿一塊厚磚，坐在道一對面，磨得「嚓嚓」直響。道一生氣地問懷讓：「你還有個完沒有，你磨這石磚幹什麼？」懷讓答道：「磨作鏡！」道一說：「磨磚豈能成鏡？」懷讓乘隙而入說：「磨磚既不能成鏡，坐禪豈能成佛？」一語刺中要害，道一於是覺悟。
公案③
雲在青天水在瓶
朗州刺史李翱多次派人請藥山禪師進城供養，均被禪師拒絕。這一日，李翱親自上山登門造訪，問道：「什麼是『道』？」藥山禪師伸出手指，指上指下，然後問：「懂嗎？」李翱說：「不懂。」藥山禪師解釋說：「雲在青天水在瓶!」李翱當即提筆寫了一首詩：「練得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘話，雲在青天水在瓶!」
撰文/本報記者常立軍