降魔護道天尊
降魔護道天尊，也稱高明大帝、祖天師，即道教創立者張道陵。《祖天師誥》說：本來南土，上訴蜀都。先獲皇帝九鼎之丹書，後侍老君兩度於玉局。 千軸得修真之要，一時成吐納之功。法籙全成，受盟威品而結璘訣，奪福庭治而化鹹泉，德就大丹，道齊七政，大悲大願，大聖大慈，三天扶教，輔玄體道，大法天師。雷霆都省，太玄上相，都天大法王。正一衝玄，神化靜應，顯佑真君。六合無窮，高明大帝。降魔護道天尊。
真武大帝
真武大帝，又稱玄天上帝、玄武大帝、佑聖真君玄天上帝，全稱真武蕩魔大帝，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。現在武當山信奉的主神就是真武大帝，道經中稱他為「鎮天真武靈應佑聖帝君」，簡稱「真武帝君」。
民間稱蕩魔天尊、報恩祖師、披髮祖師。明朝以後，在全國影響極大，近代民間信仰尤為普遍。真武大帝也稱玄武、玄龍，盤古之子，於玉帝退位後任第三任天帝，生有炎黃二帝，曾降世為伏羲。
玄武本二十八宿中北方七宿之總名。戰國典籍已有記載。《楚辭遠遊》有「召玄武而奔屬」之句，洪興祖《楚辭補註》卷五說：「玄武稱龜蛇，位在北方，故說玄，身有鱗甲，故說武。」 玄武作為神的地位，在漢代比前有所提高，但在此後較長一段時間內，人們仍視玄武之形象為龜蛇，仍視玄武為四方護衛神之一。玄武信仰之興盛和玄武神地位之提高始於宋代。北宋開國之初，即受到北方外族契丹、遼國的威脅，為了提高防禦入侵的自信心，乃乞靈於北方大神玄武的護佑。
元朝以北方女真族入主中原，視北方真武為王朝的保護神而加以崇奉。元代開國之初，在北京等地創建真武廟、昭應宮。元代皇帝將真武之「真君」號升格為「帝」，《續文獻通考》卷七十九《群祀三》稱：「元大德七年十二月，加封真武為元聖仁威元天上帝。」 明成祖時崇奉真武尤盛。此時，崇奉真武的道教經書也愈來愈多。
萬曆《續道藏》所收《玄天上帝百字聖號》，將歷代皇帝和道士加給真武的封號排成100字，其封號之長，無論在皇帝中或其他神靈中，再也找不出第二個能和它相比擬的。後經元明諸代之倡導，真武廟祀幾遍天下。
文昌帝君
文昌帝君為民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌本星名，也稱文曲星，或文星，古時認為是主持文運功名的星宿。其成為民間和道教所信奉的文昌帝君，與梓潼神張亞子有關。
東晉寧康二年，蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅，英勇戰死，人們在梓潼郡七曲山為之建張育祠，並尊奉他為雷澤龍神。其時七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，後人將兩祠神名合稱張亞子，並稱張亞子仕晉戰歿。
文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》並法籙，稱可治邪祛瘟，行之果驗。」因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。
成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉裡選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等，都歸文昌帝君管理。
元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所是，所以一直奉祀不衰。每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。