夏 昆
熱讀·《溫和地走進宋詞的涼夜》
帶你體會宋詞的前世今生
雅俗之辨，多在做事情是否有實利上。比如家裡有一陶盆，用來栽花是雅的，種小蔥就俗了；院子裡種竹子那是雅到極致，要是種的青菜蘿蔔那就俗不可耐。如魯迅先生所說：
「雅」要地位，也要錢，古今並不兩樣的，但古代的買雅，自然比現在便宜；辦法也並不兩樣，書要擺在書架上，或者拋幾本在地板上，酒杯要擺在桌子上，但算盤卻要收在抽屜裡，或者最好是在肚子裡。
此之謂「空靈」。
——魯迅《病後雜談》
可是，釣魚也會有實利的收穫又如何解釋？原因就在於，漁翁、釣叟在中國文化裡也是一個特殊的語碼。姜太公釣魚願者上鉤，最後釣到了周文王，並輔佐周武王滅商，建立了一番千秋偉業，從那時候起，「釣叟」就成了身懷安邦定國大才，卻從不招搖的高人的代名詞。李白的《行路難》裡就說「閒來垂釣碧溪上」，意思也是希望能像姜子牙一樣，遇到賞識自己的明君。而孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》說：「坐觀垂釣者，徒有羨魚情。」這裡釣魚的人又成了身居高位、志得意滿的官員的代稱。至於柳宗元《江雪》裡描寫的那個在大雪天釣魚的漁翁，更多是被打擊排擠迫害的他自己的寫照。所以，釣叟這個形象在中國文化裡就具有了相當特殊的含義。
這首小詞將垂釣者安放在大自然清新美麗的環境中：山清水秀，白鷺高飛，粉紅的桃花映襯在碧綠的水中。而垂釣者的衣著也與環境十分合拍：青綠的鬥笠與蓑衣，綠色而環保，人與自然和諧一體，莫可分離，這也與中國傳統哲學對自然的尊崇與喜愛是完全一致的。在這樣美麗的風景中做這般雅致的事情，當然樂而忘返了。
張志和還有個哥哥叫張松齡，擔任浦陽縣尉這樣一個小官。張志和隱居之後，覺得其樂無窮，因此寫了上面這首詞來邀請哥哥一起隱居。他哥哥也寫了一首《漁父》作為回應：
樂在風波釣是閒，草堂松檜已勝攀。
太湖水，洞庭山，狂風浪起且須還。
看來這兩兄弟的確是志趣不同，弟弟勸哥哥隱居，哥哥希望弟弟回家。不過，他們似乎都各安所依，找到了自己生命的出海口。出仕也好，隱居也好，屬於自己的歡樂，往往是很難與人言說的，更多的則是「欲辯已忘言」。不過，出仕的精進與壯志，似乎用言志載道的詩來表達更為合適；而隱居的閒適與逍遙，可能用「要眇宜修」的詞（王國維《人間詞話》：詞之為體要眇宜修）來傳遞更為合適吧。 （7）