譚天宇：濟源濟瀆廟

 

    從濟源市博物館到濟瀆廟的距離並不算遠，我們驅車用了不到十分鐘便到了。它位於濟源市的西北角，距離火車站不遠。

    路過濟源火車站時，我們停了一下車，發現這裡確實還真有一塊「原城遺址」的石碑，它是河南省文物保護單位。石碑上的簡介與濟源市博物館的有些不一樣，主要側重的是對遺址範圍與文化層的介紹：「原城遺址，又稱廟街遺址，位於濟源市天壇路火車站附近。遺址東起濟瀆廟，西至火車站西，南自小劉莊，北到李莊，面積約63萬平方米，是一處含龍山、商、春秋等幾個時期的文化遺存。該遺址略高於四周地面，文化層厚約1-3米，自上而下分為耕土層、春秋戰國時期遺存、商代遺存、龍山晚期遺存。該遺址內涵豐富，出土有大量的陶、石。骨等類器物。其中，龍山時期的卜骨、陶祖和半地穴式房基以及西周時期的貴族車馬坑遺址等，具有極其重要的研究價值。」

 

 原城遺址碑

    「原來濟瀆廟緊挨著的，就是夏代的都城遺址，」我若有所思地說，「說不定濟瀆廟的下面還埋藏著一些夏代的遺存。」

    「很有可能。」羅蘇點了點頭說。

    接下來我們便向濟瀆廟的方向走去，望著火車站前這條寬闊的濟瀆大街，很難想像我們是行走在距今有四千餘年的夏代都城的遺址之上。邊走著我邊說：「就建都而言，這裡的地望確實不錯。一方面緊挨著王屋山與太行山，算得上有險可依；一方面又地處濟水的發源地，水源也是相當豐富的。雖說是臨水，可古代的濟水又不像黃河那樣經常泛濫，也可以保證先民的生命財產安全。少康為夏朝建造的這座國都，確實為妙。」

    前面可以望見一片古建築了，路兩邊的幾家店裡在出售各類香、祭祀用品等。羅蘇告訴我們說：「現在來還好，不會有多少人。要是辦廟會的時候來，恐怕我們是根本擠不進去的了。」

    「什麼廟會人這麼多？」秦藝芯問道。

    「每年元宵節前後都要在濟瀆廟裡面辦廟會，那可是熱鬧極了，擺攤一直擺到廟門前的濟瀆大街上。那時候這條街上，汽車根本就開不進來的，人擠得水洩不通。」聽了羅蘇的介紹，我們看了看街上用白漆標註的攤位，便可以想像得出來那時的盛況。

    濟瀆廟的大門位於濟瀆大街的北側，紅牆綠瓦，非常氣派。來時正門關閉了，我們走側門買票進去的。羅蘇告訴我們，正門一般只會在廟會時才會開放，門口牌子上的解說詞寫道，該門確切的名稱為「清源洞府門」。該門為濟源廟山門，建於明代中期系三間四柱挑山造木牌樓，九踩重翹重昂鬥拱，比例雄渾，氣度非凡。該門是一座原構重度高、造型奇特、保留古制較多的明代木構建築，為河南省明代木牌樓之冠。

 

濟瀆廟大門內的甬道

    進入大門後我們見到了一條長長的甬道，兩旁栽滿了常綠的柏樹。走過了這段甬道，又通過了清源門之後，我們見到了一塊巨大的石碑。該石碑的名字為濟瀆北海廟圖志碑。它刊刻於明天順四年（1460年），圓首，龜跌座。碑高2.65米，寬1.04米，厚0.25米。該碑圖文並茂，展現了明代中期濟瀆廟的盛況。《濟瀆北海廟圖志碑》碑文稱此廟「累朝俱有修治，載諸碑文。其神像之森嚴，殿宇之壯麗，祭田之廣袤，未有若今之盛也」。廟圖是一幅寫實性很強、表現各類建築及環境都相當具體可信的珍貴資料。廟圖中所表現的濟瀆廟廊院與北海祠院落等，保留了一些宋代以前大型廟宇建築群布局的宏闊氣勢與建築做法，它對濟瀆廟、北海神祠等廟宇的面貌給以歷史性的記錄。

    石碑的背面為金大定二十年（1180年）《濟源縣創建石橋記》。碑記詳細記載了金大定年間在蟒河之上創建東門石橋這一盛事。《濟源縣創建石橋記》開篇講述為政之道，認為「蓋一事之未立一民之未便皆有關政之得失」，提出修橋鋪路這類有關民生的事是為政者的大事。接著說明濟源富有山水，景明氣秀，四方觀遊者接踵而來，為商作賈，絡繹不絕。蟒河自西北而來，稍折而東，因高居下，湍流悍急，縣城出入的主要途徑就是在河上架以木橋，在枯水季節和正常情況下，尚能來往通行，如遇夏秋陰雨連續，山洪暴發，水量倍增，木橋順水漂沒。歷代為官者，多以因循舊歸，屢建屢衝。金大定十五年春，淇川夏湜為令時，為民辦實事，在縣東門之外建立石橋，命雲濟和尚專理其事，勸導辦集，即開山鑿石，建立拱券大橋。該橋兩邊又各有拱形小券，該結構可減少山洪水勢，減輕橋身自重，是仿河北趙州安濟橋而設計，名曰通濟橋。登橋觀景，景色迷人，稱「石橋春望」，是濟源九景之一，橋建成後，城鄉居民往來無險阻。當時名通濟橋，後稱望春橋，百姓俗稱東門橋。該橋明萬曆二十年知縣王芳重修，清康熙五十八年鄉紳段志熙重修。幾經損毀、復修，至今仍堅固如初，是濟源文昌路的交通咽喉。

    看過石碑以及上面的碑文之後，我們又繼續參觀後面的院落。院落的周圍有一圈環廊，環廊上是一些照片，展示了濟瀆廟自新中國成立以來歷次翻修的經過，以及一些領導來濟瀆廟視察的照片。

    「你以前也到過這裡來嗎？」我問羅蘇道。

    「小時候我經常來的。」

    「經常來？」我問道，「來這裡做什麼呢？是來趕集嗎？」

    「不是的，」羅蘇擺著手向我說，「這裡是我們濟源市一處很有名的愛國主義教育基地。我讀小學和初中的時候，學校經常組織我們來這裡接受愛國主義教育。」

    「愛國主義教育？」我想了想，確實也理所應當，從這處古建築群落裡可以感受到我國古代勞動人民的卓越智慧，從而陶冶愛國情操。

    「每次我們來的時候，都會有解說員對我們進行講解，」羅蘇繼續對我說，「濟瀆廟是河南省現存最大的一處古建築群落，被譽為中原古代建築的『博物館』。這座廟的建築布局是非常有特點的，前部大門至二門為狹窄細長的院落，中部寬大，並列三座各成體系的廟宇。後部以水為主，自成一區，且北牆呈圓弧形。整個廟宇坐北朝南，平面布局呈『甲』字型。」

    「說得太好了，你可以在這裡當導遊了。」我聽完之後讚嘆道。

    「沒什麼，沒什麼，聽的次數多了自然就記下來了，」羅蘇謙虛道，「我們濟源市民間還有些關於濟瀆廟的傳說呢。」

    我對此也頗感好奇：「什麼樣的傳說呢？講來聽聽。」

    「你來看，」羅蘇一邊用手給我比劃著，一邊說，「濟瀆廟的結構從上往下看不是呈一個『甲』字形的布局嗎？根據百姓的口耳相傳，說濟瀆廟就像一隻巨龜一樣臥在這裡，因此這裡又被稱為『龜臥地』。『甲』字的這一豎略微向東偏，顯示濟瀆廟這隻龜的頭探向東海，寓意『金龜探海』。」

    我們對照著濟瀆廟的俯視圖看著，發現濟瀆廟的建築構造確實如此。同時我也不得不對濟源人民豐富的想像力表示佩服。接下來我們又走過一道臨淵門，便看到了廟後面的濟水。水的南邊有一座紅牆黑瓦的亭子，名為龍亭。在龍亭的柱子上掛著一副對聯，上聯寫的是「遠朝滄海殊無礙」，下聯是「橫貫黃河自不渾」。

 

濟瀆廟裡的龍亭

    「這幅對聯是什麼意思呢？」秦藝芯問我道。

    「歷史上的濟水曾經是和黃河、淮河、長江一樣，是一條獨流入海的大河，因此它被古人列為『四瀆』之一。濟水堅持獨流入海，這便是『遠朝滄海殊無礙』，縱然有很多艱難險阻它依然堅持獨流入海。後來黃河由於改道，將濟水一截為二，但在這種情況下，濟水的河水仍然相當清澈，並沒有因為它橫貫黃河就變得汙濁。」

    我們看了看旁邊的木牌上關於龍亭的解說詞，發現它還與兩則很有趣的神話傳說相聯繫在一起。首先是李繼安捎書的故事。相傳漢朝時某一年天下大旱。其時，懷州河內縣界溝村的百姓李繼安經商路過洞庭湖君山廟。他在廟內上香祈福時，一個穿紅衣的人忽然出現。紅衣人將一封信交給李繼安說：「懷州西七十裡濟源縣西北約三裡處有一龍池，龍池前有石頭一塊。用這封信擊打石頭，就會有人出來，此人長得相當兇惡可怕，但你不必害怕，他不會傷害於你。這封信是玉皇大帝讓濟水神行雨的命令，你完成任務後可得賞錢二百貫。」李繼安按照紅衣人的話去做，果然天降大雨，解除了旱情。

    關於另一則神話，與龍亭後面的北海池相關。相傳龍亭後面的北海池地下有泉眼與北海（貝加爾湖）相通，古代在此祭祀北海。796年，唐朝鑑於北海遠在大漠之北，難於祭祀，因為濟水神與北海神同為北方水神，所以唐朝在濟瀆廟內修了個北海祠，以便在此望祭北海神。關於這個小北海，也有一則傳說：明天順年間（1457-1464年），恩縣人趙雲，待母至孝。母親病重，他聽說濟瀆廟可求靈藥，就不遠千裡，前來求藥。他虔誠地在北海池邊祈盼了兩天，水中湧出一個絹盒，內裝絳色桃花片二升。趙雲回去後，將桃花片煎湯，不但治好了母親的病，還治癒了十餘位鄉親的病。  

    龍亭內臨水的石欄杆上有兩尊高30多釐米的石雕像，所展示的是一對童男童女的形象。兩人均雙手合十，神情平靜地相互對視著。仿佛即將準備開始一場盛大的禮儀。由於來這裡參觀的遊客的撫摸，兩尊石像都已經通體黑亮。北海池中的水極為清澈，水底清晰可見，正應了「濟清河濁」的說法。在古代濟水發源的王屋山以及它流經的泰沂山系森林植被覆蓋較密，那時的濟水應當比黃河清澈得多。

 

濟瀆廟北海池

    「剛才我們在博物館裡看到的北宋玉簡，就是在這裡出土……不，出水的。」羅蘇望著池邊的解說牌，指著上面的內容對我說。

    我們往這上面對於投龍禮儀的介紹。投龍禮儀是古代山川祭祀的一種形式，祭祀祈告完畢之後，要向濟水中投送黃金龍、玉符簡，「龍簡」成為封建君主用來向神靈表示祈願的憑證。在封建王朝宣揚君權神授、倡導神治、畏天敬命思想的時代，天子向上天祈願，唯恐得不到回應，便啟用金龍作為使者，攜帶「簡」書向神靈傳遞並溝通信息，投龍祭祀完畢後，往往出現「靈應之兆」等祥瑞，從而形成了這種主導千百年來山川祭祀的投龍禮儀制度。這種傳統發端於南北朝時期，至唐代逐步成為帝王祭祀的專用禮儀，宋、元兩朝，又得到充分的繼承和鞏固。目前根據文獻資料、出土文物以及濟瀆廟內保存的投龍碑刻，發現濟瀆投龍具有一定的連貫性，確切記載的投龍事件有17次，而且尤以元代出現的頻率最高。投龍禮儀也從側面詮釋了歷代王朝對於濟瀆水神的崇奉朝頌的歷史。我們剛才在濟源市博物館裡看到的北宋玉簡，在這裡也有說明。該玉簡為北宋熙寧元年（公元1068年），宋神宗趙頊登基之後，在生日前派遣專官詔告濟瀆水神時投送的遺物。此次祭祀活動專門開啟了「金籙道場」向神靈祈願，並在濟水源頭投沉金龍玉簡。

    北海池的南側還有一座小亭，它名為白虎亭。亭建於清代，是一座別具風格的磚石結構建築，簷下磚雕精美絕倫。這座白虎亭裡面有泉水一泓。我們伸頭往裡面一看，只見泉水清澈透底，中央還在不斷地冒著泉水。古時傳說有眼疾者汲水濯之即愈，俗稱「眼光池」。

    這裡還有一塊石碑，上書四個蒼勁有力的大字「濟水之源」。本人這次總算是由濟水安寧之地的濟寧來到了濟水發源之地的濟源，再加上之前去過的濟南與濟陽，與「濟」有關的地名幾乎去了個遍。但要真正全面地對濟水進行研究，以後要考察的道路還很漫長。

 

「濟水之源」碑

    濟瀆廟裡還有一塊專門的解說牌，向遊人說明了我國的五嶽、五鎮、四海和四瀆，這是古人對於當時中國地理的一種認識。五嶽為東嶽泰山（1532.7米），位於山東省泰安市；南嶽衡山（1300.2米），位於湖南省衡山縣；中嶽嵩山（1491.7米），位於河南省登封市；西嶽華山（2154.9米），位於陝西省華陰市；北嶽恆山（2016.1米），位於山西省渾源縣。五鎮為東鎮沂山（1031.7米），位於山東省臨朐縣；南鎮會稽山（1194.7米），位於浙江省紹興市；中鎮霍山（2504.3米），位於山西省霍州市；西鎮吳山（1841.9米），位於陝西省寶雞市；北鎮醫巫閭山（866.6米），位於遼寧省北寧市。四海中的北海指的是今天的貝加爾湖，西海指的是今天的裏海，東海指今天的黃海與東海，南海指今東海以南水域。四瀆則是前文中提到過的南瀆長江、西瀆黃河、東瀆淮河、北瀆濟水了。

    「說到這四瀆，」我說道，「有一點很有意思，濟水雖然今天已經不存在了，但祭祀它的濟瀆廟規模卻是最大的。長江、黃河雖說無論是從水量還是從長度上都遠遠超過濟水，但它們沿岸的祭祀廟宇卻無法與這裡相比。」

    「五嶽在這個問題上也有些類似，」羅蘇說道，「你看，五嶽當中最高的並不是泰山，西嶽華山和北嶽恆山都比泰山要高。可是五嶽中的至尊卻是泰山，許多帝王不遠萬裡到泰山去封禪，卻沒有去嵩山、華山、衡山、恆山去封禪的。」

    「這兩個問題結合起來思考確實很有意思，」我說，「但是如果思考一下其中的道理的話，這兩個謎也可以找得見一些合理的解釋。」

    「什麼樣的解釋呢？」

    「我們中華民族的先民最早便是在泰山腳下、河濟流域創造了文明，大汶口文化、關於太昊與少昊的傳說便很能證明這一點。他們當時在不少的陶器上刻畫了『日月山』的圖案，表明了在夏朝之前便有了山嶽崇拜。當時他們能夠見到的最為高大的山，便是東嶽泰山，那時的先民肯定是在泰山上面舉行過祭祀太陽與月亮的儀式。後來的帝王模仿了這種儀式，因而形成了封禪的儀式。同理，他們對於這裡的大河——黃河與濟水也應當是很崇敬的。然而黃河主要是一條害河，在歷史上給華北地區的先民們帶來的更多的是災難，因此濟水受到更高的崇敬，也就變得不足為奇了。」

    「有道理。」羅蘇點著頭說。

    「以後有時間的話到我們山東來，我領著你去看看泰山以及大汶口文化遺址。」

    「好的，一定。」羅蘇答應著。

    參觀完了北海池之後，我們向濟瀆廟的西南方向走去，這裡是濟瀆廟的長生閣。濟瀆廟在很長一段時間裡成為了道教的廟宇，這座建造在高臺之上的長生閣便成為了道教祈求長生不老之所。長生閣前天然生出的古柏虯枝彎曲、橫斜逸出，與藤蔓倒垂、鬱鬱蔥蔥的何首烏均寓意長壽。

    在長生閣橫斜逸出的古柏之下，我們見到了六個蒼勁有力的大字「天下第一洞天」。

 

長生閣「天下第一洞天」碑

    「這寫的是我們濟源的王屋山啊，」羅蘇說，「我們濟源的這幾條河流，都是出自於王屋山。」

    「王屋山……」秦藝芯若有所思地說，「是不是就是《愚公移山》中的那座山？」

    「就是那座山，我們現在就處在王屋山的山腳下。」我說道。

    接著我們一起看著這裡對於王屋山的介紹：王屋山位於河南西北部濟源市境內，東依太行，西接中條，北連太嶽，南臨黃河，是江、淮、黃、濟「四瀆」之一的濟水發源地。因「山形如王者車蓋」，故稱王屋山。王屋山絕頂海拔1715.7米，相傳為軒轅黃帝祈天之所，名曰「天壇」。

    王屋山是一個以道教文化為特色的聖地，為歷代道家人物的主要活動場地之一。唐代道教茅山宗的第四代宗師司馬承禎在其所著的《上清天宮地府經》中，把天下名山分為十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，其中王屋山被譽為「天下第一洞天」，號「小有清虛之天」，奠定了王屋山洞天福地的地位。王屋山的興盛和道教的發展密切相關。道教鼻祖老子李耳，入王屋山修煉，留下了天壇極頂上的「老子煉丹池」遺蹟。

    千百年來，王屋山不僅是道家人物修身、煉丹、成仙之所，還吸引了很多文人墨客來此尋幽探勝、陶冶情操。唐代著名詩人岑參在《宿東谿王屋李隱者》中這樣描寫王屋山的景色：

山店不鑿井，百家同一泉。晚來南村黑，雨色和人煙。

霜畦吐寒菜，沙雁噪河田。隱者不可見，天壇飛鳥邊。

    唐玄宗李隆基也寫過《王屋山送道士司馬承禎還天台》：

紫府求賢士，清溪祖逸人。江湖與城闕，異跡且殊倫。

間有幽棲者，居然厭俗塵。林泉先得性，芝桂欲調神。

地道逾稽嶺，天台接海濱。音徽從此間，萬古一芳春。

    晚唐的女詩人魚玄機在《左名場自澤州至京，使人傳語》裡面也提到過王屋山：

閒居作賦幾年愁，王屋山前是舊遊。詩詠東西千嶂亂，馬隨南北一泉流。

曾陪雨夜同歡席，別後花時獨上樓。忽喜扣門傳語至，為憐鄰巷小房幽。

相如琴罷朱弦斷，雙燕巢分白露秋。莫倦蓬門時一訪，每春忙在曲江頭。

    宋代文學家蘇軾在《和陶雜詩十一首》裡也提到過王屋山：

藍喬近得道，常苦世褊迫。西遊王屋山，不踐長安陌。

爾來寧復見，鳥道度太白。昔與吳遠遊，同藏一瓢窄。

潮陽隔雲海，歲晚倘見客。伐薪供養火，看作棲鳳宅。

    濟瀆廟中還有幾位道士在主持著這座歷史悠久的宮觀，長生閣前的玉皇殿中，還供奉著玉皇大帝的塑像。結束了對濟瀆廟的參觀，時間也正值中午了，於是我們在附近用了午餐。