導讀：
1905年，日俄戰爭日本取得了勝利後，召開了「慶功會」，日本方面被稱為「軍神」的東鄉平八郎興奮到手舞足蹈，他拿出自己的腰牌傳閱眾人，腰牌上整整齊齊的寫著七個漢字「一生俯首拜陽明」。
1949年，敗退臺灣的蔣介石終日鬱郁不得志。有下官建議，在位於臺北的草山建一座官邸供蔣介石修身養性，蔣介石大怒。在草山建官邸，這不是諷刺蔣「落草為寇」麼？但蔣介石內心也想建一座官邸，於是把「草山」改名為「陽明山」， 以致敬自己的偶像王陽明。
最近很流行一段話，這句話一共八個字，「不忘初心，方得始終」，這八個字也是源於王陽明創立的心學。
王陽明被譽為中國「最後一位聖人」，被後世所尊崇和膜拜。究其原因，沒有別的，就是因為他活明白了。
那麼，人這一生，如何才能算得上活明白了？
一、英雄主義氣質的王陽明-四十年前夢裡詩
卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。雲埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。
這首詩是王陽明十五歲時所寫，詩句據傳為夢中所作。
參觀王陽明博物館，第一單元就是，立聖人之志，知行合一
「此予十五歲時夢中所作。今拜伏波祠下，宛如夢中。茲行殆有不偶然者，因識其事於此。」
詩中所描述的景象是馬伏波平定交趾凱旋歸來，在邊境上豎起一根銅柱，上刻六個大字：銅柱折交趾滅。這首詩所表明的，正是王陽明身上獨有的英雄主義氣質，十五歲的他豪氣直衝雲霄，夢想著成為像馬伏波那樣的英雄。
類似王陽明這樣的豪氣，我們或許在那個年齡段也曾經有過，但與王陽明不同的是，我們很快就泯然於眾人，而王陽明卻堅持著他的英雄主義氣質，最終功成名就，立下不世之功績，天下揚名。
1518年，準備充分的寧王朱宸濠在江西南昌發動叛亂，聲勢極其浩大。王陽明臨危受命，負責剿滅朱宸濠，但與朱宸濠手下兵多將廣，聲勢浩大不同。王陽明受命之初，其陣營顯得非常寒酸，兵力極少、謀士和武將更是直接沒有。但對於一個真正會用兵的人來說，兵力多少並不重要，而是要看怎麼用。
王陽明先是派少量的士卒施展疑兵之計，讓朱宸濠認為王陽明要強攻南昌，牽扯住主力，其後王陽明率領士卒與朱宸濠的部隊在鄱陽湖決戰。而當時寧王的部隊採用了鐵索連舟增加戰鬥力，於是王陽明趁機用火攻大破寧王大軍，平定天下。到了嘉靖六年（1527年），更是奉命徵討廣西思恩、田州的少數民族叛亂，他用實際行動完成了他的「伏波將軍」之夢，成就了他的英雄主義特質。
平定廣西之後。此時的王陽明已經五十六七歲，長期在廣西的徵戰已經耗盡了他太多的生命能量，再加上他身體本身就不算太好（肺部有舊疾），身體的承受已經抵達極限，於是他向朝廷陳述病情，請求回鄉，奈何朝廷批准的聖旨一拖再拖，遲遲不見下來。
二、天意弄人-或許一切都是40年前就已經註定
王陽明或許知道自己的時間已經不多了，或許是急切的想回到故鄉的山水之中，本來就歸鄉心切的心情更加急迫，便自顧乘舟向故鄉進發。
舟行至激流湍急的烏蠻灘，船夫告訴王陽明，前面就是伏波廟。王陽明大驚，趕緊停船上岸，拜謁了伏波將軍祠。拜謁伏波廟後，王陽明作了一首詩題為《謁伏波廟》的詩。
四十年前夢裡詩，此行天定豈人為！徂徵敢倚風雲陣，所過須同時雨師。尚喜遠人知向望，卻慚無術救瘡痍。從來勝算歸廊廟，恥說兵戈定四夷。
天意，或許一切都是天意。站在伏波廟前的王陽明，此時的心情是進退兩難的，正所謂人在江湖，身不由己。
一切皆是天命所定，一切都有天意在主宰，這大概就是王陽明當時心底的話。徵討廣西是，此前平定寧王叛亂是，時間一直追溯回四十多年前，那麼一生便都是。有一種人生境界，便是這回望來路，皆是天意。王陽明修煉一生，閱歷無數，在生命的最後時刻，看到的就只是這個東西。那時他的心一定是無比寧靜的，生命就此實現了最終的安頓。
智者的一切言行，皆是開示。王陽明的天意，告訴我們的到底是什麼呢？太多太多，人生的況味，全在這兩個字裡。歸結起來，則無非就是兩個字：天意。
三、一場影響後世的對話與那些因果及天意的背後
「丁亥年九月，先生起復徵思田，將命行時，德洪與汝中論學。汝中舉先生教言：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」
嘉靖六年（1527年），王陽明守孝期滿復職，奉命徵討廣西思恩、田州的少數民族叛亂。出徵前，錢德洪與王汝中討論學問，王汝中舉出王陽明的話說：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」
德洪曰：「此意如何？」
錢德洪問：「這句話怎麼理解？」
汝中曰：「此恐未是究竟話頭，若說心體是無善、無惡，意亦是無善，無惡的意，知亦是無善、無惡的知，物亦是無善、無惡的物矣。若說意有善、惡，畢竟心體還有善、惡在。」
王汝中說：「這恐怕也還沒有說盡，如果說心的本體是無善無惡的，意念也應該是無善無惡的意念，良知也應該是無善無惡的良知，物也應該是無善無惡的物。如果說意念有善惡，那麼心的本體就還有善惡之分在。」
德洪曰：「心體是『天命之性』，原是無善、無惡的，但人有習心，意念上見有善惡在，格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫，若原無善惡，功夫亦不消說矣。」
錢德洪說：「天命之謂性，心的本體是上天賦予的本性，原本就是無善無惡的，然而性相近，習相遠，有人習染了不同的東西，意念上便看到善惡。格物、致知、誠意、正心、修身，正是要回復天性本體的功夫，如果說原本就無善無惡，那就不需要說這番功夫了。」
王陽明心學的核心就是「良知」二字
是夕侍坐天泉橋，各舉請正。先生曰：「我今將行，正要你們來講破此意。二君之見，正好相資為用，不可各執一邊。我這裡接人，原有此二種。利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無湍的，原是個未發之中，利根之人一悟本體即是功夫，人己內外一齊俱透了。其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落為善、去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。汝中之見，是我這裡接利根人的；德洪之見，是我這裡為其次立法的。二君相取為用，則中人上下皆可引入於道。若各執一邊，跟前便有失人，便於道體各有未盡。」
當天夜晚，兩人陪同先生一起坐在天泉橋上，各自陳述自己的觀點，請先生指正。
王陽明說：「我馬上要走了，正要你們來把這四句話講透。你們兩位的看法，正好可以相互補充，不可各執一邊。我開導人的方法一直就有兩種：天資聰穎的人，直接從本原上領悟，人心的本體原本就透徹，原本就是個『未發之中』，聰明的人只要領悟了本體，便有了功夫，人與己，內與外就都貫通透徹了。資質較差的人，心中難免會受到習氣的幹擾，心的本體受到蒙蔽，所以就叫他們在意念上切實去下為善去惡的功夫，功夫純熟之後，心中的雜念都去乾淨了，心的本體也就明白了。汝中的見解，在我這裡是用來開導天資聰穎的人的。德洪的見解，是我這裡開導天資較差的人的。你們兩人的觀點相互補充運用，無論天資高下，都可以引導入道。如果各執一邊，當下便有好多人不能入道，對於道也不能窮盡。」
既而曰：「已後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。只依我這話頭隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。利根之人，世亦難遇。本體功夫一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人。人有習心，不教他在良知上實用為善，去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為俱不著實，不過養成一個虛寂，此個病痛不是小小，不可不早說破。」
王陽明接著說：「以後與朋友講學，千萬不要丟掉我的宗旨：『無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。』只要按照我這四句話，隨人所需進行指點，自然就沒毛病，這本來就是上下通透的功夫。天資聰穎的人，本來也很難遇到，要把本體功夫一下子悟透，顏回、程顥也不敢當，怎麼能輕易指望要求別人呢？人都有習氣沾染，不教人在良知上切實地下為善去惡的功夫，只是懸空去想個本體，一切事情都落不了地，不過養成個虛寂喜靜的毛病，這不是小毛病，不能不提早說清楚。」
「是日德洪、汝中俱有省。」
這一天，錢德洪、王汝中都有所領悟。
1527年的這場對話，是王陽明一生所學的具體體現（這段對話也被記載於《傳習錄》中）。「知善知惡是良知」，王陽明一生的學問最後便落在「良知」二字。良知二字，落在實處，便是「此心的安頓」。
「天意在因果，因果在自心」
本文所講，王陽明十五歲所作的詩與從廣西歸來拜見伏波將軍，其實並不神秘。十五歲的王陽明本身就有些學問，再加上他的英雄主義特質，讀了馬伏波的故事，於是在夢境中化合出一個映射著理想的情景，如我們的夢境一樣，都是真實內心的顯現。
後來四十餘年後拜謁伏波廟，看起來玄，只不過也是通過自己的矢志不渝、艱苦磨礪，把這條英雄的路趟出來了，把英雄的理想實現了，有真實指向的只是他與馬伏波相似的經歷，伏波廟也許只是一個巧合下的寓言和象徵。
我們年少時也曾有過夢想，但我們局限於自身的才能，局限於現實中的環境，沒有實現這些理想。而王陽明畢生之志與心血都在聖賢之路與英雄之路上，所以他最終能成為聖賢與英雄。
結語：
王陽明十二歲時所立之志，與十五歲時所做之夢，便破譯了他一生命運的密碼，儘管是後知後覺。沒有什麼比這更能說明天意昭然了，當初的王陽明雖不自知，卻憑著守住自己的本心，便把握住了自己的命運。這對我們是個重要之極的啟示，打開命運密室的鑰匙就在這裡，能守住本心，終究能在本心指引的路上行進，就能把握命運。
『知之匪艱，行之惟艱』
道理，講起來很容易，做起來很難。在文末給大家推薦一下王陽明全書，好讓大家時時重溫經典，在成功的路上能如王陽明一般，在沒有路的時候也能趟出一條路來。
僅需要59.9元，你的人生和事業很可能因此而改變，點擊下方連結即可購買。
天意的背後，是「此心的安頓」，是矢志不渝、艱苦磨礪，更是「良知」二字。願大家讀完這二本書之後能有所收穫，也願大家能趟出一條自己的路。
全文完，感謝閱讀。